从可穿戴设备看媒介延伸论

袁 竹

复旦大学，上海 200433

从可穿戴设备看媒介延伸论

袁 竹

复旦大学，上海 200433

本文探讨了可穿戴设备给人类带来的巨大变化，同时让媒介对于人体的延伸又向前一步，文章从媒介延伸论的角度解读了这种变化。

可穿戴设备；媒介；延伸论

1 可穿戴设备来袭

从谷歌眼镜、三星智能手表到苹果iWatch、小米手环，大量可穿戴设备走入寻常百姓家，开始逐渐被大众所熟悉，成为了人们生活中常用的一种智能终端设备。据普华永道（PwC）发布的报告称，可穿戴设备大军正在不断扩大，在未来可穿戴设备会给包括娱乐业、社交媒体、游戏、广告、健康和零售等六大行业带来巨大的冲击和变化。且到2018年，可穿戴设备的出货量可达1.3亿，可穿戴设备市场的市值也将接近60亿美元。

可穿戴设备又具有什么特点呢？首先，从物理形态上来讲，这些设备都是以便于舒适穿戴的形态呈现，像手表、手环、眼镜、手环、手套、项链、衣服等等，这可以使用户得以摆脱对手持移动设备的依赖，从而解放双手。其次，从交互性的角度来讲，可穿戴设备体现了最大程度简化人机交互方式的趋势——使用者在人类如语言、动手、大脑神经思维、心脏脉搏跳动等自然能力的基础上就通过可穿戴设备内置的传感器、集成芯片等可以实现对应的信息职能交互功能。此外，可穿戴设备一般都具有一个持续存在的反馈系统，这与它的应用领域有关，现阶段可穿戴设备常被应用于健康领域、安全领域以及游戏领域。以健康领域为例，可穿戴设备可以24小时持续不断地对用户个人生活、健康和运动状况进行跟踪并提供数据共享，监测用户体征数据，发现用户的生活规律，并做出相应反馈。

可穿戴设备给人带来了巨大变化。首先，可穿戴设备大大缩短了人与计算机设备的交互周期——可穿戴计算设备时代与互联网时代、移动互联网时代相比，人与计算机设备的交互周期急剧缩小，从以往的以天数、小时为单位缩小到了现在以分钟、秒为单位，人机交互频率大大提高，甚至每天24小时每一分每一秒都会进行人机交互。其次，可穿戴设备使人的身体成为了一个智能终端，继广播延伸了人的听觉能力、电视延伸了人的视觉能力、网络延伸了人的中枢能力之后，可穿戴设备再一次全面延伸了人的感官能力——它与人的自然能力结合工作并且还通过传感器等核心物件自动搜集人体数据以此向用户提供更好的感知体验。据分析未来可穿戴设备还会更加注重用户个性化、个体化的定制体验，甚至还会研制出可直接植入人体的芯片来记录人体数据。

2 延伸人体VS异化人类

可穿戴设备让媒介对于人体的延伸又跨越了一步，我们可以从媒介延伸论的角度来解读这种变化。“媒介延伸论”的代表麦克卢汉认为，“媒介是人体的延伸，媒介不是冷冰冰的外在化存在，媒介就是人的身体、精神的延伸，人类创造了媒介，而同时媒介也改变了人的存在方式，重建了人的感觉方式和对待世界的态度。”这个论断尤其强调媒介对人体生物性的延伸，他特别重视将媒介技术与人体器官相联系，他认为媒介是从人体延伸而来的一种非肉质的“新器官”，通过这些“新器官”，我们原本的器官、感官或功能将被强化和放大。与麦克卢汉的观点相契合，可穿戴设备其实就是人体的一个“新器官”，并且它目前的发展趋势表明，将来它可能会成为更好的更适合用户 “个性化器官”。这种越来越“人机合一”的发展趋势在莱文森看来，或许有一天“媒介越来越像人类，媒介会向着人类的功能和形态发展，直到所有人类做的事情，媒介也可以做。”

不难看出，媒介在不断地改变人的生活，改变人本身，改变这个社会，但是这个过程是很难被人察觉的。麦克卢汉认为在新媒介技术延伸人体的过程中，由于中枢系统对于新技术创造的影响的麻痹与截除，人们感受不到新环境，看世界总是落后一步，他称此现象为“麻木性自恋”。也就是说，当新的媒介产生以后，它虽然会诱发产生出新的环境来，但是人们对此却没有任何感知和判断，这往往会使人类和社会在不知不觉中悄悄地发生改变。麦克卢汉将这种难以觉察的改变比喻为“大手术”，他说：“我们用新媒介和新技术使自己放大和延伸。这些新媒介新技术构成了社会机体的集体大手术”，“用新技术给社会动手术时，受影响最大的部分不是手术切口。手术的冲击区和切口区是麻木的。被改变的是整个的机体”。

而这种在我们无意识的状态下所进行的这种媒介对我们生活方方面面的渗透可能会导致严重的后果——媒介对于人体的占领。媒介依赖理论提到每当新的媒介被社会大众所接受后，人与媒介间就会建立一种双向性的依赖关系，在这种关系中，媒介出于被人较强依赖的那一方，因为它们可以通过传播内容来控制人类，人类期望获得有用信息，媒介只要还能给人类提供有用信息，人就不会失望，就会一直保持对媒介的依赖性，并且一旦人离开了这些媒介，就会立刻感到无所适从。换句话说，我们对于媒介的依赖是源于对信息的迫切的需求，在我们与能有效提供信息的媒介的关系中，我们往往处于被信息和媒介支配的境地。可穿戴设备因为其良好便利的用户体验以及与人频繁的交互频率，更加加强了用户与媒介之间的黏度，使人对于信息的需求更加迫切，其结局就是人再也离不开这些媒介。

这种异化会给人类社会带来很严重问题。首先是真实与虚拟的紊乱。随着科技的发展，越来越多的智能终端被制造出来，它们渗透进我们工作、娱乐的方方面面，有了这些高度人性化的智能化终端，需要我们做的只是动一动手指，挥一挥手臂，我们生活着在这样高度虚拟的智能终端时代，每天面对的是智能终端，重复着麻木而又重复无意义的生活，我们对于媒介所创造的虚拟生活麻木地接受并沉溺其中，最后很可能会不知何为真实何为虚拟。其次是伦理道德上的挑战。可穿戴设备一丝不苟的记录着用户生活的方方面面，产生了大量的数据，通过对于这些数据的正确处理，可以为用户带来便利，但是如果这些数据不能被正确处理，就会产生大量的社会问题诸如隐私侵犯、间谍犯罪、商业蛊惑等等。

3 对待媒介的态度

媒介就像是一个暴君，且人类往往一不小心，就会无意识地陷入被它奴役的危险境地，正如麦克卢汉所说，“如今，暴君搞统治不是靠棍棒或拳头，而是把自己伪装成市场调研人。他像牧羊人一样用实用和舒适的方式，把羔羊赶上崎岖的小道。”随着技术的不断进步，我们可以大胆地预测可穿戴设备只是一个开始，接下来人类将会被越来越多的智能终端所包围，也会被越来越泛滥的信息洪流所淹没，这就要求我们对媒介和技术保持警醒和利用的态度，提高自身的媒介识读能力，培养分析处理评价信息的能力，在被媒介被信息包围的生活中保持积极的心理状态与精神生活，确认正确的生活方向，拥有健康的生活态度，不做技术的奴隶，不被媒介异化。此外，媒介自己也要学会用媒体道德来约束自己，通过自身力量提醒每个受众被媒介占领的危害，发挥相应作用。

总而言之，对人类来说，无论外部媒介怎么变化，对人类来说最重要的是自己内心精神世界的自由与独立，是自己的内在。在科技日新月异，媒介飞速技术发展的当今社会，我们应该一直牢记：媒介是为人类所用的工具，而不是人类的大脑。这也应该是我们对待媒介的基本出发点。

[1]《The wearable Future report：Wearables will be“the next big thing”》，PwC，2014.

[2]马歇尔·麦克卢汉.理解媒介——论人的延伸.商务印书馆，2000.

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1674-6708（2015）149-0137-01