浅谈宗教影响下的中国舞蹈发展

兰明明　（北京师范大学艺术与传媒学院　100875）



浅谈宗教影响下的中国舞蹈发展

兰明明（北京师范大学艺术与传媒学院100875）

摘要：宗教与舞蹈，两者之间既有相对的独立性和自主性，用各自独特的方式满足着人类不断增长的精神文化需求。又有着密不可分的关系，它们既成为文化社会中的自足体，又恰到好处的紧密联系着。然而随着社会的发展，人们对精神追求的提高，宗教舞蹈逐渐淡化着宗教色彩，人们打破传统的思想框架，以新思想新审美创造新形式。只有把握好传承与创新的关系，舞蹈艺术才会始终吸引着社会的眼球，也才能促进它的无限发展。

关键词：宗教；宗教舞蹈；独立性；交融；发展

一

宗教，既是一种传承已久的文化现象，也是被人们所运用的借以表达内心需求和利益的精神追求。这个在舞蹈形态学中与哲学合称之为人类社会中一种最高层面的精神追求，产生于生产力低下的原始社会，加之人类对自然斗争力量的软弱，宗教便成为了人们共同遵守的社会规范。宗教是一个由多以图腾崇拜、女阴崇拜、皇帝崇拜为主的氏族宗教；随着生产力的发展，社会的经济结构和人际关系的变化于原始社会晚期发展成的民族宗教；具有世界性、并开始走向世界史的由基督教、伊斯兰教、佛教组成的最高形态--世界宗教，三大类的发展历程。中国，作为世界历史上最早建立的几个文明古国之一，所存在的宗教则是主要由以维护周礼为核心的思想体系的儒家和以《道德经》为最高经典道教组成。

二

我们现在所常说的宗教舞蹈既是表现宗教艺术中的一种重要形式，也是舞蹈艺术种类里不可缺少的一部分。它巧妙的将舞蹈的形体语汇和宗教的内核结合在一起渲染着神佛的威慑力量，以舞蹈的语言诠释着人与神之间的关系。这种微妙的存在关系源于原始社会的“巫舞”。

巫舞，即原始社会早期巫觋祭祀活动中出现的舞蹈。在大旱、洪涝、瘟疫扽天灾来临时，推选出舞蹈最好的人，以舞祭天。在古代西藏原始祭祀“巫舞”可谓形式多样，品种繁多，不同时期、不同地区的巫舞，无论在表现内容和形式特点上，都体现出不同的舞蹈文化和宗教功能，总地归纳起来主要有三种类型，即“鼓卜巫舞”“鸟卜巫舞”和“牧猎巫舞”。这三种类型的“巫舞”无论是在舞蹈形态和艺术风格上，都表现出各不相同的特点。1巫舞，不仅改变了原始时期狩猎中动作的不确定性，形成一些可以相对固定的动作及套路；且突破了狩猎攻防动作的局限性，丰富了人类舞蹈语言，为人类舞蹈艺术化的发展奠定了基础。脱胎于巫教的道教继承了巫舞的形式和内容。在借鉴祭祀舞蹈、原始巫舞和世俗舞蹈的基础上，融合道教思想理论创制和发展出的道教舞蹈，则是从艺术之位维表达了道门高士对于自由仙境的向往与憧憬。2流传至今另人们印象最为深刻的应该是存留在敦煌莫高窟里的那些美丽的壁画。在莫高窟各个时代的壁画中，反映了当时的时代特征，记录了人们的生活画面，同时也记录了中外文化交流的历史事实。莫高窟舞蹈壁画形式有装饰性舞蹈和写实性舞蹈组成。不论是以天宫舞伎、飞天舞伎、化生舞伎为主的装饰性舞蹈，或是比较突出和具体的舞蹈画技的写实性舞蹈，都直接反映宗教故事，体现出宗教活动的艺术特色。3当然还有发展至今的，像流传于苗族的锦鸡舞；纳西族的东巴舞；蒙族的萨满舞；藏传佛教演变的羌姆；南传佛教的孔雀舞；这些舞蹈虽演变而来，但依旧离不开宗教文化传播的内核，或是直接宣扬宗教教义，或是披上宗教的神秘袈裟为宗教服务。

三

在这几千年的演变与传承中，舞蹈与宗教两者之间始终密不可分着，它们相互依存，互为条件，彼此共处于一个统一体中。而宗教需要一种完美的形式来呈现和传承它的意义，于是舞蹈便成为了最恰当的充当宗教与社会的桥梁。对于舞蹈而言，不管是当今还是早在对劳动生产的模拟、再现和反映的原始社会，舞蹈都始终存在于对真、善、美的内涵追求中成为了最接近人内心的一种方式，宗教和哲学正是这种文化世界里最高层面的精神追求，两者的关系可谓是恰到好处的紧密联系着。

对于我们熟知的舞蹈，它和宗教几乎起源于同一个时代，但与之不同的是，它充当着人们交流思想和感情的肢体语言，是有节奏有不同特色的动作，韵律，且可有音乐伴奏的视觉表现艺术。可以说，舞蹈和宗教两者都是存在于文化生活中的自足体，可以通过完全不同的两种方式表现着自身存在的本质特点，不断满足着人们日益增长的物质精神文化需求。黑格尔在《逻辑学》一书的《序言》中给我们描述了这样一个无尽的启示：“一个有文化的民族竟没有形而上学---就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。”我们可以清晰地看到，在历史发展过程中精神世界承担着的重大的社会民族责任。这是一种存留在世界最高层面的精神文化，会伴随着人类进步，社会发展一直传承着的永无止境的精神需求。如今，中国传统舞蹈种类可谓是丰富多彩，举不胜举，那些从生活、文化中提取而来的精神财富，得益于历史却又为尊重传统而被束缚于其中。随着人们对视觉艺术追求意识的不断增长和种类的逐渐繁多，不得不说只有遵循自身特有的舞蹈种类特色才有可能吸引观众的眼球并且继续存在于舞蹈社会中。随着社会的发展，人们对精神追求的提高，宗教舞蹈逐渐淡化着宗教色彩，强化自娱与娱人的功能；人们打破传统的思想框架，以新思想新审美创造新形式。除了从历史文化中提取精华进行演变以外，彻底地脱离宗教，脱离文化，脱离社会也成为一种新形势。舞蹈本身作为一种身体表达语言就和其他艺术大不相同，所一切视觉呈现的可能性都是必须通过肢体来进行传达的，且对舞者进行艰苦乏味的训练都是在去寻找一种更多可能性的肢体表达方式以达到更好、更加直接的视觉感。当下，舞者逐渐尝试着单纯的寻找舞蹈动作，或是在舞蹈中尝试着大量不遵循人运动常规的动作，或是只运用身体的一部分通过达到不同的空间或是空间与空间之中的关系来形成“流动的雕塑”。现代舞团《陶身体》这两年一直在做的系列作品便很好地阐释了这种方式的有趣性和惊艳性，纽约时报首席艺术评论家Alastair Macaulay在纽约时报中曾提到“戏剧性的张力、舞者对身体运动的控制和强大的驱动力、激情与能量是如此的非凡和吸引人”，简短的评价语足以证明单纯的身体舞蹈在当今社会的艺术发展领域是成立且极具兴趣可言的。

在当今的艺术文化发展中，早已不论对错，或是保留它的原汁原味，或是彻底突破它的束缚，寻求更大的空间，更多的领域，更加让人着迷的肢体呈现。两者应该作为舞蹈的不同种类同时发展生存在同一社会中，只有把握好传承与创新的关系，舞蹈艺术才会始终吸引着社会的眼球，也才能促进它的无限发展。

注释：

1.李东，杨向东.“事羝之神，人信巫觋”——西藏原始祭祀“巫舞”考研[J].四川戏剧，2015（3）：1.

2.程群.“道教舞蹈的思想内涵与艺术之维”[J].中国宗教，2015（6）：1.

3.肖巍.“由敦煌莫高窟谈宗教与舞蹈的历史关联”[J].美与时代，2007（11）：1.

参考文献：

[1]刘健，孙龙奎.宗教与舞蹈[M].民族出版社，1998.

[2]单纯.宗教哲学[M].中国社会科学出版社，2003.

[3]王风雷.中国舞蹈历史发展研究——评《中国舞蹈史》[J].中国教育学刊，2015.

兰明明，北京师范大学艺术与传媒学院在读本科生。

作者简介：