“一言止杀”非真相

2016-02-01 02:20杜雁华
中国民族博览 2016年10期
关键词:成吉思汗蒙古西游记

杜雁华

(内蒙古大学,内蒙古

“一言止杀”非真相

杜雁华

(内蒙古大学,内蒙古

历史不是任人打扮的小姑娘,它自有真相。我们研究历史,要依据史实来厘清古人的行为,推演各势力、各阵营的活动,这样才能得出客观的评论。自大蒙古国成立伊始,成吉思汗在越来越大的范围内开始了抄掠、征伐和征服,过程不可谓不血腥。其后西征至此改变了世界格局。期间丘处机不惜万里奔赴西域,在觐见成吉思汗的时候建议不杀戮,终拯救了苍生。所谓的“一言止杀”如此神奇?在读过最初的记录及杨讷的考证分析后,可基本认定此说系后人冠戴,而不是历史的真相。

丘处机;一言止杀;真相

历史被多人多次写就,呈现的就不止一个面貌。旧时了了,那些发生的事,无论要如何诠释,怎么接受,她只是完整得保留在过去,只有一个真相。导师将杨讷《丘处机“一言止杀”再辨伪》一文指我精读后,得到以上感悟。历史是实证科学,并不以无根据的话为准。

一、“一言止杀”说法的盛传

全真道是道教的一支,由金人王喆(王处一)创立。在其历史上,长春真人丘处机(1148-1227年)享有极崇高的地位,人称“丘祖”。成吉思汗十二年(1217),蒙古军攻入山东,十年后尽有山东全境。十七年(1222),时任山东栖霞全真道掌教的丘处机应大汗诏,万里西行,拜谒西征途中身在西域的成吉思汗。相传丘面见成吉思汗时建言不杀,为成吉思汗所采纳,在以后的战争中蒙古军减少了屠戮。从元至今,全真道徒一直宣扬丘的“这一功绩”。在北京白云观的丘祖殿,乾隆曾御笔亲题 “一言止杀”, 盛赞丘救助世人的奇功。如此这般经过权威的审批,新瓶装旧酒的“一言止杀”言论便新鲜出炉了。现今总有些学者不同程度地认为,历史上真有丘“一言止杀”的壮举,其玄妙自不待言。

二、杨讷《丘处机“一言止杀”再辨伪》

著名学者杨讷则对此说怀疑多年。2000年,杨讷就写过题为《丘处机“一言止杀”辨伪》一文,发表在张政烺先生九十华诞的纪念文集上。杨讷的结论是,“惜乎,后世广泛流传的所谓‘一言止杀’,不过是丘处机的后继者们炮制的谎言”。时隔多年的2007年,杨讷修改、订正并补充前文,以“再辩”为名坚持前见。其文对《元史》及元人文集中记载的,以及为后人所广泛采信的,丘说服成吉思汗停止杀戮一事,做出此系“伪造”的断言。因为不论1228年李志常的《长春真人西游记》也好,还是这年问世的《长春真人本行碑》,以及同年耶律楚材回复众人好奇的《西游录》也罢,都不存在“一言止杀”的提法。“再辩”一文较“辨伪”前文,主旨依旧,结构亦无大的变化。窝阔台汗四年(1232),耶律楚材编录《玄风庆会录》刊行,全真道徒作序,该录也没有长春进言止杀之语。录中倒是记载着丘进献过一政治方略——扶持傀儡政权,然后取而代之。通过广征博引其他史料,杨讷点明丘推崇佞君庸主宋徽宗与道门骗子林灵素君臣相得的史实。他还举出丘借金世宗自抬身价,自封养生奇人的例子。评价丘,性“不实”,政治理念低下,宗教追求可悲。“一言止杀”其说始于《长春真人成道碑》,系全真后辈弟子姬志真奉李志常之命撰写。补编于《长春演道主教真人内传》。蒙元时期,统治者对各文化宗教实施“兼容并包”的政策,并不独尊儒释道、基督教及伊斯兰教等一门一派。继而,杨讷批判《全真七子与齐鲁文化》中盛嚣呈上的“成吉思汗与丘处机谁更伟大”等论题,直指“叫人惊讶莫名”。他借用鲁迅先生的话——“说些真实的好”,来讽刺一些人的“精神胜利法”。杨讷指出,历史学是一门重实证的学科,议论历史必须以真凭实据为证,他呼吁社会风气要说些真实的好。

三、《西游记》载万里西行的史实

《西游记》记述了丘处机西行时所经之地的见和闻,描述有蒙古和西域的一些民族文化和风土人情,其中也记载了当时的一些政治和经济,是关于丘西行事迹最早最完整的第一手资料。成吉思汗十四年(1219)冬,刘仲禄持诏至莱州(今山东掖县),敦请丘赴西域备成吉思汗“问道”。次年正月,丘率门徒李志常等18人开拔。历经两年,从燕京(今北京)北上,又取道漠北西行,复经别失八里等地,终至撒马尔干。成吉思汗十七年(1222)初,丘至大雪山(今阿富汗兴都库什山)晋见。同年八月间,第二次入帐论道,月余后东还。

《西游记》的记载与“不杀”稍微沾边的是,由于身体健康的原因,成吉思汗听从了丘的劝谏,两个月没打猎。成吉思汗十八年(1223)春的一次忽里台大会上,蒙古军队进行了一次大规模的狩猎宴饮。游牧民族,狩猎等生产生活方式融入骨血,何可言弃?《世界征服者史》对蒙古西征的屠戮和破坏做了全面的描述,《西游记》对于相同的场景,丘只叹息了且感到无奈。

丘应诏往西域事载李志常的《西游记》及耶律楚材的《西游录》,其讲道内容见于《玄风庆会录》。丘卒后数年,其徒始宣扬他曾建言止杀,为成吉思汗所采纳。我通读上述三篇叙事古文,没有发现丘专题报告了,“不要杀戮、有违天和”等意愿的字样。想来,全真道徒认为丘与世界征服者的大家长在一个平台对话,瞬间变得高大上了,必须总结升华。看来,借风炒作、赚取美誉度,获得政治和经济利益,古人也是个中高手。

成吉思汗十八年(1223)年中,丘抵返云中,阿里鲜请他帮助招谕山东一些地区归降蒙古。鉴于大蒙古国一贯的国策,对一切敢于抵抗的城市和居民,攻下后均实施灭绝政策,丘不忍见兵锋前的杀戮,就配合诏谕山东部分居民降蒙。后,山东很多地方确实放弃抵抗,由此而得以保全。客观上,丘的作为确实起到了“止杀”的功用,主观上,丘收这些难民于麾下壮大了实力。但这些非“止杀”的感召,实是抵抗者屈膝投降的“奖赏”,丘不可能让征服者放下屠刀,抛弃其一贯国策。

四、《西游录》批判丘处机

《西游录》是耶律楚材写的,属于丘处机万里西行的另一个版本。丘在中亚时与时任“巫师”的耶律表面关系不错,两人经常连句合诗,别后也书信唱和。然而从根本上讲,丘是道士,耶律是儒士且信奉佛教,很多理念终归不同,果然后来在窝阔台汗时期,儒释道等各方宗教人士大辩论,活灵活现地见证了你我不是真的好。丘一去世,耶律就在《西游录》中强烈表达了对丘的不满。《西游录》总六千多字,竟有三分之二的篇幅用来批判丘。耶律指丘为“老氏之邪”,说本人拿他当朋友,但不“友其心”。耶律还列举看不惯丘的十大事,首当其冲的是质疑丘的“诚”。当成吉思汗问丘多大岁数了,竟答“记不清了”。耶律认为“你”作伪,毕竟七十五岁可没那么难记。

五、《玄风庆会录》记述问道

《玄风庆会录》收录在《道藏》。虽然成吉思汗问道丘的具体内容,命令了秘而不宣,但也不是无迹可寻。《庆会录》历来被认为是耶律记下的问道内容。据载,丘赞成吉思汗为“天人”,老天保佑着作代言人去“除残去暴”及“恭行天罚”。书中不见进言止杀,相反丘处处称颂征服战争,种种言论皆是给战争不断披上“天道”的合法外衣。书中说到的“恤民保众”、“治国保民”等仁慈之举,仅给予了大蒙古帝国治下的属民,蒙古铁骑对他国、他民仍大肆攻伐,毫不留情。窝阔台汗时期,“止杀”的故事始由全真教徒创作。其时,窝阔台汗抑制全真道的社会势力,并大力扶植藏传佛教,全真道“止杀”之说的宣扬不乏有扩大影响、自我加分的嫌疑。

六、全真道的兴与衰

十二世纪末的金朝统治秩序稳定,金主世宗请王处一到中都传授长生之道,全真道始兴。此后丘处机频繁受金朝皇室之邀,或主持万春节大醮,或坐而论道,或安抚流民。但到了成吉思汗十年(1215),蒙古人占领金中都,次年汴京宣宗再召,丘就言说金有了“不仁之恶”,推辞不去迅速与之划清界线。南宋也极力邀请丘到汉地传道,遭婉辞。全真道并不超然物外,它兴于金,盛于元,与“不仕新朝”是不搭边的。其领导阶层奉行“应运而生,顺势而为”,在金即将倾覆之际按兵不动,意图待价而沽。丘万里西行拜谒成吉思汗之所以能成行,实际是汉地地主阶级和蒙古统治者意图展开合作的双重需要。对处于战乱频仍的汉地,其地主阶级欲寻求平稳过渡,而蒙古统治者要有效开展对新征服汉地的统治,双方就有着共同的意愿,很需要有一个像全真道这样的非政府社会组织,来充当桥梁沟通一致。其时,宋、金、蒙古三方对峙鼎立,而丘山东弘教,声望日隆,三方都看中全真道在北方的社会基础和影响,从自身的政治利益需求来考量,均需选树中人做促销,为己政权出谋划策、安定民心,推广影响、以利争霸。丘一定盘算好了,宋奄奄一息,金日薄西山,而蒙古如日中天,三方相邀,当然要选强壮的蒙古,于是乎迈开了——万里西行。他不顾己身已古稀之年,遂甘冒严寒酷暑,淌过崇山峻岭、大漠荒山,万里颠簸只为投靠强盛的蒙古。不仅汉地豪强,大众也有和平与安定的民情所需,多方势力的期望,加上丘自身志向要依托强权来弘扬全真道,最终的结果就是,丘他得去西域。我们知道,任何团队的兴盛都离不开一位或多位“英雄”的带领,且队长要能把握关键机遇期,顺势而为,则心中所想多半能成功,即所谓天时地利人和来谋事成事。乱世的刀兵战火,皇朝的倾颓更迭,要荣华富贵和声誉权势必得险中求。做事都有成本,在这样三雄争霸的乱世,花成本都不一定能干成事,何况不下血本那是一定干不成事。丘不是一个专职以扫皇室面子来成全自己名声的人,他要做的是要找就找那个最给力的靠山,来谋全真道更远大长久的发展。可以说,丘万里赴西是正确的决策,其人非常高明,其弘教之心也非常炽热,非此种种在当时是不能完成西行的壮举,无论沿途有多好的接待和护持。但丘贪图名位及争权夺利等观念和倾向严重影响着后世子弟,成为了全真道发展上的重大弊病。全真道得势后飞扬跋扈,嚣张争抢不过三十年,就由盛而衰,终没有获得一个长久的稳健的发展态势。

七、所谓“建言”后的续

师道尊严自当尊重,但全真道徒粉饰丘的行为不是一件好事,他们为名利为权势而造假,不是长久计。事实就是事实,总有诚实的学者来记述真实的历史,成为我们行走在世,赖以思考和前进的根基。《西游记》、《西游录》、《庆会录》等文都是存在的历史,研究者自当尊重史实。究成吉思汗一生,从未停下征服世界的脚步,带给亚欧的腥风血雨无数。游牧民族生存环境恶劣,物资奇缺,其内在渴望成为他们掠夺扩张的原动力,所以单凭某人某言是不可能感化“杀心”。成吉思汗二十二年(1227),蒙古六征西夏,即使西夏国主领着中兴府居民投降,也还是遭遇了坚决抹杀。这是复仇——使太祖老于兵事。更是既定国策,灭金必先剪除其附庸——西夏。此后,成吉思汗的继承者继续征服着各国各地区各种族,过程中铁与血交织,从未犹豫。

八、结语

重视修史利于文明传承,“正本溯源”至关重要。我们出就要出信史而非伪史以省却后世对历史的百般解读,还历史一个本来面目。“一言止杀”并非历史的真相,它的杜撰和集成是自欺兼欺人。人们如果惯于活在这样的美梦中,后果是严重的,历来从不缺乏史实来明证这一点。

元代史学家胡三省言“……史以记事……夫道无不在,散于事为之间,因事之得失成败,可以知道之万世亡弊,史可少欤!”。所谓“道”,须围绕治乱得失去考察起因,去认识促成大事件的诸般形态、内容和原委。对于“道”的把握,岂能单纯寄希望于“一人”或“一言”?全真道徒炮制的“一言止杀”仅成了全真道的宣传口语,仁爱等大道在当时没有固化为全真道的施政纲领。后来的全真道徒只一味崇尚强权,没有真正心系天下、善待苍生,最终也没有得证大道。读过西行这段历史,可从其始末原委、善恶进退、成败得失及恒情长理中得到启示,以指导我们下一步的实践活动。历史的真相是一个客观存在,获得真相的认知能从灵魂深处来激发国人的文化自信与自豪,古往今来只有去伪存真、崇尚求真务实的国家和民族才能获得长久的兴盛,时人不可不鉴。

[1]李志常.长春真人西游记[M]//梁启超.蒙古史料四种校注[M].1926.

[2]耶律楚材.西游录[M].向达,校注[M].北京:中华书局,1981.

[3]耶律楚材著.玄风庆会录,底本出自《正统道藏》洞真部谱录类.

[4]元史研究汇编.元史论丛第三期,中华书局,1986.

[5]唐明邦.一言止杀,功垂万代——读《长春真人西游记》[J].宗教学研究,2004.

[6]舒天啸.万里西行 一言止杀[J].宝鸡社会科学,2006.

[7]杨讷.丘处机“一言止杀”再辨伪[J].中华文史论丛,2007.

[8]《史学概论》编写组.史学概论[M].北京:高等教育出版社、人民出版社,2009.

K05

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杜雁华,内蒙古大学蒙古历史学系,额尔敦巴特尔。

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