马基雅维利《君主论》中的权术之“光”

黄天佳

华东政法大学，上海　200042

马基雅维利《君主论》中的权术之“光”

黄天佳

华东政法大学，上海200042

摘要：马基雅维利的《君主论》从问世以来，一直饱受争议。但重读《君主论》后，不难发现其思想的背后的价值所在，这也是其一直以来在整个世界的政治思想和学术领域都产生极为巨大影响的原因。马基雅维利的君主思想像一束光一样，影响着后人，为我们留下了宝贵的财富。

关键词：马基雅维利；君主论；人性恶

自马基雅维利的《君主论》出版以来，人们对之就褒贬不一。批判马基雅维利的声音从未消散，《君主论》也被称之为“强盗手册”。但在我看来，其所坚持的君主永久荣耀的获取，君主地位的维系以及以君主的地位施展才能、造福国民等都是别人所力所不及的。其完全抛弃了传统思想定位，它采取新的研究方法，站在一个全新的视角研究政治学，并奠定了近代政治学的理论基础。马基雅维利思想像一束光，影响着后人，为我们留下了宝贵的财富。

一、《君主论》的主要思想

(一)人性恶

马基雅维利主张性恶论，并把人性恶作为他政治学说的基础。其认为人类是趋利避害的动物，当发生利益冲突时候，人们只会出与本能的从自身的利益出发。因此，他并不把善恶作为判断君主好坏的标准。相反，强调“人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。”①马基雅维利把人性恶贯穿于整个《君主论》，并认为国家的产生根源于人的性恶本性。为了防止人与人之间的相互残杀，人们自愿结合，选举领袖，并颁布约束邪恶的法律和刑罚，然后就产生了国家。所以，国家的核心问题就是维护权力，君主应当以夺取和保持权力为目的，并且为了这一目的可以不择手段。

(二)权术论

第一，“狐狸与狮子”。马基雅维利认为：“君主应该学会同时扮演狮子和狐狸两种角色，因为狮子不能防止自己落入陷阱，而狐狸不能抵御豺狼，因此，一个君主必须是一只狐狸，以便认出陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼感到恐惧。”②他教导君主应当像狐狸一样狡猾，像狮子一样勇猛。因此，一个成功的统治者应当懂得为了巩固自己的统治，善于去灵活使用怀柔和高压，欺骗与暴力的手段，“君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。”③君主必须懂得如何运用人性与兽性，为了好的目的可以适用不当的手段，因此人们评价君主的好坏依据的是他的政绩，只要结果是好的，人们就赞美他，认可他。

第二，法律与军队。马基雅维利认为政治离不开法律和军队。“一切国家，无论是新的国家还是旧的国家或者混合国，其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队，因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，同时如果那里有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。”④而且法律能够遏制人内心的贪念和恶欲，引导并约束人们，是维护国家安定有序的保证。君主夺权是要依靠军队，但国家的巩固是靠法律的完善。

第三，受人爱戴与令人畏惧。关于这两者本来是外界对个人的评价和反馈，但是马基雅维利把它运用于君主之道中。马基雅维利认为，对于一个君主来说，如果二者必须有所取舍，那么令人畏惧比受人爱戴更为有利。这一点似乎与我们的正统思想所背离，但马基雅维利辩解说：“人们对于君主的爱戴是基于自己的意志，而对于君主的敬畏则基于君主的意志。因此，英明的君主应当确保自己立足于自己意志的基础上，而不是立足于他人意志的基础上。只是，君主必须努力避免被人憎恨。”⑤此外，马基雅维利还告诫君主，不必过于仁慈。人们都是忘恩负义的伪君子，君主治国应当用威严使人民诚服于他。

二、《君主论》对后世的启迪

一直以来，大家都以习惯了以道德优先作为对帝王家的信念准则，但是马基雅维利却提醒着我们，强者只与自己有关。其对人性的看法，不仅是文艺复兴时期人们呼唤理性、崇尚人性的根本反映，更对后世有着深远的影响和启迪。

(一)从历史研究中汲取现实教训

马基雅维利认为我们的历史总是在无限的循环反复。因为人类对权力与地位的激情与渴望在历史的长河中从未退却过。如果一个人勤勉地观察过去，就能轻易预见任何国家的未来，并能应用曾经使用过的补救措施。但是这却常常被人们所忽略，统治者也总不去付诸实践，或者因为对权势的贪恋，不能认识真正意义的自我，其结果就是历史上总是发生相似的“愚蠢行为”。放眼中国古代历史，这样的“周期律”也一次一次被循环重演。马基雅维利的君主论之所以能够产生，也正是他立足于当时意大利处于四分五裂的背景下，借鉴当时西欧的历史经验，并结合当时社会的主要矛盾，认真分析了意大利长期分裂的原因。马基雅维利的《君主论》的最大特点就是把历史经验和教训与现实的社会情况相结合起来，通过总结历史上一些君主进行统治的成功经验与失败教训，将历史上那些有能力的君主如何获得并维护君权以及那些无能力的君主又是如何丧失君权的原因进行对比研究，并多次引用以往君主成败的典型历史材料作为论证根据，为现实中的君主应当如何吸取教训以及采取有效统治措施提供借鉴与帮助。

(二)《君主论》对现代国家建设的启迪

第一，重民思想。虽然马基雅维利一书中极其维护君权，但是文字背后仍深深地体现着以民为中心，关心民生的思想。这一点如同中国古代传统儒家学说所倡导的“民本”思想一样。马基雅维利说人民的力量是强大的，人民的力量可以推倒一座城墙，可以摧毁一座城池，“所以，你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨。因为即使你拥有堡垒，如果人民憎恨你，任何堡垒都保护不了你，因为当人民一旦拿起了武器的时候，外人就帮助他们，这是少不了的”。⑥马基雅维利是极其重视人民的，强调君主应得到人民的承认和拥护，否则一切无从谈起。

第二，依法治国。从亚里士多德开始，法治理念就已经产生并不断发展。马基雅维利肯定法律对治国的重要性。虽然其并不是一个真正意义上的法学家，在《君主论》中对法律也涉猎不多，但是他从一个个君主统治思想中旁敲侧击表达出法律的重要性。虽然马基雅维利提出的法治理念有其局限性，他倡导的是君主至上，而我们如今所倡导的是法律至上。不过，其处于一个教权和皇权竞争激烈的年代下，其用理性的眼光代替神学，对现实、对动荡不安的社会进行了攻击，无疑是走在了历史的前端。历史的经验证明，马基雅维利提出的法治思想已经在我们的社会中被一一成为现实。因此，他的法律思想也成为我们现今治国的一个指引，为十八届四中全会后全面推进依法治国提供更加丰富的理论资源。

第三，从实际出发。马基雅维里并没有要试图构建一个完全脱离于现实，脱离于人民的“乌托邦”式国家，他想要告诉我们的是“实际怎么样的生活”，而并不是告诉我们“应当怎么样的生活”。他主张用现实的眼光观察历史，用经验主义态度去看待问题，《君主论》也是从具体现实出发，研究现实的政治生活，而不是从君主的抽象形象出发的。《君主论》揭开虚幻的丑陋面，告诉我们，我们实际上生活在一个“残酷，野蛮，功利”的世界，那些“理想国”是不存在的，也是我们无法达到的，这便是社会现实。

三、结语

任何思想家及其理论的形成，都离不开他所处的那个时代背景，都不可避免地受到周围生活环境的影响，反映的是那个时代的思想特征。我们不能以现在的标准来衡量古人，每个时代对每一个定义的理解都会不同，对于马基雅维里君主论的评价也应如此。我们应当看到的是马基雅维利开拓了历史的新起点，为政治学说开辟了新的疆土，并且其中所囊括的现实主义研究方法，用词的尖锐准确，使人们可以更好的认清这个世界，这或许才是马基雅维里对人类社会产生深刻影响的原因所在。马基雅维利的君主权术论就像一把利剑，冲破各种批判嘲讽的重围，在历史的长河中发出它的光芒。

[注释]

①[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：101.

②[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：80.

③[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：80.

④[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：80.

⑤[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：94.

⑥[意]马基雅维利，徐继业译.君王论[M].北京：西苑出版社，2004：103.

中图分类号：D09

文献标识码：A

文章编号：2095-4379-(2016)18-0154-02

作者简介：黄天佳(1992-)，女，浙江杭州人，华东政法大学，法学理论专业硕士研究生。