甘肃花儿研究

杨菁菁

(兰州大学新闻与传播学院，甘肃 兰州 730000)



甘肃花儿研究

杨菁菁

(兰州大学新闻与传播学院，甘肃 兰州 730000)

甘肃“花儿”作为一种民间歌唱文化广为流传，它不仅反映着社会风貌和风土人情，还展示了当地百姓的文化底蕴和创作才华。本文主要以甘肃兰州地区的“花儿”传播入手，以定性研究方法为辅，拉斯韦尔的5W传播模式为理论基础来研究甘肃“花儿”的传播链。

甘肃“花儿”；5W；传播链

1 甘肃“花儿”

“花儿”是流传在甘肃、青海、宁夏三个省的民歌。花儿的内容广泛涉及人民生活和各个方面，以歌唱爱情为主。花儿的词曲生动，形式自由活泼，语言形象，曲调高亢，具有浓郁的生活气息和乡土特色，是民间文化史上一个美丽恒久的诗篇。深受回、汉、藏、东乡、等民族的喜爱。花儿在长期的发展演变中形成了各种不同的流派和风格，主要分河州花儿、洮岷花儿和西宁花儿三大类。本文主要从甘肃地区洮岷花儿为例进行论述。

2 “花儿”的5W传播

1984年拉斯韦尔(H.Lasswell)第一次在《传播的社会职能与结构》一文中提出了 5W的概念，15W准确地指出了传播研究的方向，为传播科学的发展奠定了坚实的基础。本文以拉斯韦尔的5W模式为切入点，分析甘肃花儿的传播模式。

2.1 “花儿”的传播者。从人口统计学角度来看，花儿的传播者男性和女性均有，各种职业的传播主体都存在；从年龄分段来分析，传播者的年龄段分布于30岁以上的各个年龄段，但是传播主体最多集中在50岁以上的老年群体。他们主要是农村劳作的百姓，这些人对农村生活和田间劳作非常熟悉，并且具有一定的识读和创作能力。这些创作者都是所谓的农村高阶层人群，从定性研究中可以发现就流出者个人的特征来看，现在从农村流动出来的大都是农村中文化水平和经济能力较高的人。他们随着经济的发展，逐渐从农村中脱离出来，走向城镇。

2.2 “花儿”的受传者。受众是花儿传播的接受者，花儿传播内容的使用者。也可以说，受众是花儿曲目的消费者，即是传播过程的终点站又是传播过程的另一个开始。没有花儿的受众，整个花儿的传播活动就相当于“零”。在花儿传播中这类人群主要集中在30岁—50岁的农村移居者，他们大多数从农村而来，具有一定文化素养，能在闲暇之余参与到花儿传播中来。但是由于时间限制这些受众仅仅是参与花儿传播，但是并不积极。第二种是积极型受众。这些受众对于花儿有独特的感情，能够快速而主动地进行花儿传播。从访谈结果来看，积极型受众年龄往往在50岁以上，这类人群有足够的时间去传播花儿，他们大多是农村移居到城镇的老年人，对于花儿有足够的热忱。但是值得注意的是，花儿的传播在青年人一代是断层的。

2.3 “花儿”传播的内容。花儿的歌唱内容，以爱情为主，也反映社会生活的方方面面。通常分为情歌花儿、生活花儿和本子花儿三种。2从访谈记录中可见，爱情花儿是花儿中演唱最多的部分，其中以对唱花儿为主。情歌花儿正是一种爱情含蓄隐晦的表达方式之一，歌者通过演唱花儿来表达爱意。除此之外，生活花儿也是花儿的重要组成部分，花儿的创作都是随意创作，这种随意使得花儿内容更接地气更容易受到百姓的喜爱。而本子花儿是指引用古典小说、历史人物、神话传说、传统文化典故、戏曲以及民间故事等作比兴的花儿，多在花儿会上竞唱比赛，有叙事花儿和故事花儿之分。尽管如此，花儿的传播内容还是有很多的局限。尽管有部分花儿成为经典,也有部分不失精彩,但从总体来看,花儿文化的创作主体现在集中在年龄段高的农村移居者中，这些人由于年龄和精力有限，对新事物的接受能力较低，创作的花儿内容自然跟不上时代的步伐，因此很难让年轻一代喜欢。

2.4 “花儿”传播的媒介。在“花儿”传播期间，“人”的媒介作用突显。同时，通过人的迁徙和移居，一个群体的文化和民族特色向另一个群体进入。在新的文化土壤里,这些文化生根发芽，变异后通过人的传播形成新的曲调，这也是“花儿”在变迁中有了三个分类的原因之一。以“物”为媒介传播花儿的现象在以前也很普遍。光碟作为一种可移动便携式传播媒介，通过光碟，传播主体可以传播花儿，受传者可以接受花儿曲目的熏陶，是一种便捷的传播方式。但是随着经济的发展和互联网的冲击，使传统的“人”的媒介逐渐被电子媒介所取代，但是花儿传播主体和受众的年龄段较大，这些人对于互联网的利用率较低。花儿的传播渠道过于单一，因此主要以口口传播为主的花儿传播有着时间和空间的限制。这也是“花儿”面临着生存危机的主要原因。

解决花儿传播媒介的问题，主要是利用互联网这一平台。互联网的发展使得信息便捷传播，也就构成了便捷交流的前提和基础，同时也造就了网络社会独有的强大的交互性。QQ、微博、微信、网络论坛、虚拟社区等等交流工具，可以让人成为信息发布者和评论者。通过互联网不断增加花儿的影响力，更能让花儿走出中国，走向世界。

花儿的传播者与一般传者不同，他们更是花儿内容的创造者与花儿的首要传播对象。由于花儿传播的有效对象是对花儿有深厚兴趣的群体，因此花儿本身的传播者就身兼二职。花儿的传播从传播者驶出，经过传播媒介到受传者，受传者再进一步给予反馈，传播者主动或被动性地接受了这种反馈，继而进行新一轮的传播。整个的传播过程不断给予花儿新的内容，有利于花儿的更新和发展。

3 结语

甘肃“花儿”作为一种民间文化以相对固定的形式传唱，不仅体现了甘肃地区传统的群体的智慧，而且以独特的口口相传的方式进行着一代代的传承。人类创造了文化，文化反过来又塑造了人类，文化对人类的影响，需要通过传播传承才能发挥作用。“花儿”是多民族文化共同演绎而成且有独特风格和魅力的民间艺术。

[1] 庄晓东.文化的传播与传播的文化[J].云南艺术学院学报,2002,1:14-16.

[2] 黄明政.浅论甘肃花儿[J].四川：绵阳师范学院学报,2008,27(12):81～83.

[3] 冯光钰.王桂芹.“花儿”的现代传播与传承发展[J].音乐教育与创作,2010,8:42-43.

[4] 魏晖晖.传播链和舆论引导—以“微笑姐”事件为例[J].新闻界,2011,(3).

杨菁菁(1991-)，女，汉族，兰州大学新闻与传播学院传播学专业。

J607

A

1671-1602(2016)22-0190-01