浅析黎庶昌的经世致用思想及其教育改革实践

游锡剑（遵义师范学院黔北文化研究中心）

浅析黎庶昌的经世致用思想及其教育改革实践

游锡剑
（遵义师范学院黔北文化研究中心）

黎庶昌作为沙滩文化的代表人物之一，晚清著名的外交家和散文学家，被誉为贵州睁眼看世界的第一人。

走近黎庶昌，解读这位在当时被称为贵州“三巨儒”之一的文化大家。值得世人称道的是，他还是一位主张经世致用的学者，并以经世致用的思想积极思考教育，力主教育改革和实践，其成就令世人瞩目。

那么，何谓经世致用？《辞源》中对“经世”的解释为：治理世事；另外，对“经济”的解释为：经国济民；对“经世致用”的解释为：尽其所用。《辞海》的解释为：明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。这一思想体现了中国传统知识分子讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。黎庶昌正是用经世致用的思想，与时俱进的国际眼光，提出改革中国封建教育的科学建议，创办“新学”，是一位不折不扣的教育改革家。

一、学习儒学经典，接受传统科考

黎庶昌出生于贵州遵义沙滩的一个书香门第，12岁便跟随杨开秀先生学习传统儒学经典文化和科举应试知识。然后师从伯父黎恂，同时受表兄郑珍、内兄莫友芝等的教导和影响。其中黎恂为清嘉庆十九年进士，曾任浙江桐乡知县，学识渊博，晚年辞官返家时用薪俸购买了大量古籍带回沙滩让黎氏子弟阅读。他作为一名边远山区的文人士子，要想从根本上改变自己的人生命运，自然摆脱不了当时科举考试制度的命运。即便个人拥有胸怀天下、济世之才，也必须参与科举考试。在此大环境下，黎庶昌本人当初发奋求学的根本动力最终也是为了科举入仕，当时的他还是认同科举取士这一制度的，也希望通过科举入仕改变自身的地位。

二、梦断科考仕途，萌生教育改革

然而，随着黎庶昌阅历的不断丰富，加上自身及才华横溢的内兄莫友芝屡次参加科举考试的失败，他逐步认识到科举制度埋没人才的弊端，并因此而引发了深刻的思考。1862年朝廷颁发求言诏书时，落寞潦倒的黎庶昌“冒犯天威”，将当时社会存在的种种弊端陈述出来上呈朝廷，明确提出人才对于国家振兴的重要性，同时客观地指出了当时科举考试存在的种种弊端。这些大胆的进言，直击朝廷选拔人才不得其道，实质上是黎庶昌本人对当时教育制度的一种理性思考。黎庶昌提出不能因循守旧，要加以改革，去除科举存在的弊端，并提到国家要通过多种途径招揽人才，不能只用科举考试一条路，只有这样，国家才能振兴。他的这些言论超出当时一般士子的思想，符合当时的社会实际，更是体现了他经世致用的进步观点。

1876年，黎庶昌随郭嵩焘出使西欧。在欧洲诸国，黎庶昌深刻感受到欧洲的文明和国家的强大，他特别留意了欧洲各国的学校教育，并特意参观了学校，并用客观公正的语言描述了当时学校的情况。所有男女都有权利接受教育，凡是孩童年满八岁未上学的，父母皆会受到处罚，学校所教授的科目有文词、医理、书写、算学、弹琴、奏乐、歌唱、手工、科学、农务等学科，反观我国的教育，学校尽为官员和富家子弟开设，女童不能入学，仍奉行“女子无才便是德”的封建思想，学校所教授科目仍为科举考试的八股文内容，与西欧国家的教育形成了强烈的对比，让黎庶昌逐渐形成变革体制、兴邦强国的思想，这对于当时处于风雨飘摇中的晚清政府及教育情况的实际而言，可谓是一个巨大的创举。

三、效法西欧办学，励志教育实践

如果说黎庶昌在旅欧期间其教育改革还处于思想阶段，那么，从驻日本大使后，他的教育改革便开始积极付诸实践。1881年至1889年，黎庶昌以道员身份两次出任中国驻日本大臣，开启了其独特的文化外交风格，他以自己渊博的学识游走于日本朝野，同日本朝野文士建立了深厚的感情，维护了国家的尊严。当时翻译人才缺乏，他深知，要建立好与各国及驻任国的外交关系，首先就要了解各国的情况，熟悉各国的风土人情，必须培养翻译人才。

在六年的驻日期间，黎庶昌亲眼目睹了日本国力的日益强大，他深感教育的重要性和紧迫性。光绪十七年（公元1891年）出任四川川东兵备道员兼重庆海关监督后，个人出资在重庆创建川东洋务学堂，招收优秀学子，习中文、英语、数学，聘请饱学且通洋务者为老师，甚至自己亲自授课，讲解东西洋各国概况或讲授古文等传统文化，并选派优秀学生到西欧留学等，要求学生尤其要注意考究西洋兵船、枪炮、铁厂等。1893年，又聘任教育家江瀚为重庆东川书院山长，改革和调整东川书院，实行新式教学，使西南教育焕然一新。

纵观黎庶昌一生，其经世致用的思想在其人生过程中不断升华和蜕变，从开始幻想以科考入仕，以自己所学改变自身地位，然后为民请命。当和众多士子一样科考屡次失败后，目睹国家的衰败，他便积极思考科举考试的积弊，萌生了对教育的改革思想。其实，这未尝不是黎庶昌经世致用的人生态度。

危兆盖.黎庶昌的文化观［J］.齐鲁学刊，1991（2）.

注：本文系2014年度贵州省高校人文社会科学研究基地黔北文化研究中心研究项目（立项编号JD2014216）。

·编辑李建军