比故事更重要的是情感——例谈古代叙事诗教学内容的确定

□何登保

比故事更重要的是情感
——例谈古代叙事诗教学内容的确定

□何登保

叙事诗虽然有故事，但它并不重视叙事的联贯、情节的铺排。它往往以情挟事，具有鲜明的抒情气质。教学中如果只关注了故事，那么就忽略了诗歌中丰厚的内涵。因此，在确定叙事诗教学内容时，显然是“情”胜于“事”。只有把握了“情”，才能捕捉到诗歌的“魂”，才能真正把古典诗歌教学的审美任务落到实处。

叙事；抒情；审美

中国古代叙事诗虽不算发达，但数量也不少，其中《孔雀东南飞》《木兰诗》《长恨歌》等优秀诗章还选进了中学教材。古代叙事诗教学内容的确定是我们必须面对的一个问题。叙事诗因为有故事，而且往往有生动性、曲折性，所以，赏析故事常常成为许多老师教学设计的突破口。

先看看一个老师执教《氓》（人教版新课标实验教材必修二）的教学片断：

一、介绍《诗经》相关知识（略）

二、学习文言词句（略）

三、师生共同探讨以下两个问题：

1．学生用自己的话概括每节的内容（略）

2．这首诗叙述了怎样一个故事？

学生讨论后老师概括：

这首诗写了一名女子追忆她与“氓”从恋爱、结婚到婚变的全过程。故事从“氓”来向她求婚写起，女子虽然对他求婚的方式有些不满意，但还是答应了他；两人很顺利地结婚了，婚后的生活贫困、辛苦，女子毫无怨言地操劳着家务，“氓”开始时还好，慢慢地，随着生活的好转，他的脾气变得粗暴起来，他的行为荒唐起来。女子只能自己伤心。不过，对于这种状况她不会无限期地忍受下去的，她想，既然“氓”不念旧情，无情无义，那就算了吧！

我们考察这位老师的课堂，介绍《诗经》的相关知识，学习文言词句，已花去了大半节课的时间。等到真正深入文本，讨论分析了这么一个故事，基本上就结束了学习。显然，这样的教学，是蜻蜓点水式地浮于表层的。

再看看一个老师教学《孔雀东南飞》（人教版新课标实验教材必修二）的片断：

要求学生在充分预习的基础上速读全诗，依照故事情节发展的线索，将全诗分成5部分，并给各部分拟一个小标题。

经过多少个回合的讨论，概括出如下标题（其实网上很容易找到这样的概括）

第一部分（1—2段）兰芝自诉（开端揭示矛盾）

第二部分（3—12段）遭遣盟誓（发展推进矛盾）

第三部分（13—22段）被迫改嫁（继续发展继续推进矛盾）

第四部分（23—32段）双双殉情（高潮矛盾进入顶峰）

第五部分（33段）鸳鸯和鸣（结局解决矛盾）

虽然这首诗中有故事，但是依照“开端——发展——高潮——结局”这样的脉络去梳理情节，把这首诗像小说一样去教学，显然消解了它作为诗歌的魅力。

以上两个教学案例，不是个别现象。我们从平时的课堂观察和网络搜索的资料看，大部分老师教学叙事诗时，都是从故事开始的，或者说，热衷于分析诗中的情节。

但是，我们以为，叙事诗虽然有故事，但它并不重视叙事的联贯、情节的铺排。叙事诗终究是诗，它往往以情挟事，具有鲜明的抒情气质。教学中，如果只关注了故事，那么就忽略了诗歌中丰厚的内涵。因此，在确定叙事诗教学内容时，显然是“情”胜于“事”。只有把握了“情”，才能捕捉到诗歌的“魂”，才能真正把古典诗歌教学的审美任务落到实处。

我们以《氓》《孔雀东南飞》《长恨歌》为例，说说如何深入到诗歌的情感深处。

一、从一颦一笑看弃妇的“痴”情

古代叙事诗写人，都写得很含蓄，因此，教学中我们可以引导学生把握人物的一抹笑容、一个动作、一处语言，来探究人物的心灵世界。

教学《氓》时，我们可以这样设问：从全诗看，女主人公对氓的情感有怎样的变化？试用几个关键词来概括，并结合人物的一言一行作具体的分析。

这个问题，有较高的概括力，也有较大的探究空间。我们和学生共同研究，选择最精准的词来概括女主人公的情感历程，最后确定了三个词：痴、怨、愤。

然后，我们从诗歌中的一些典型片断来体悟女主人公的情感。

先看看她“痴”在何处？

请关注这样一组典型的动作：送别——宽慰——应允

氓以“贸丝”来求婚，开始并不顺利。而痴情的女子在送行的路上，一边走，一边安慰。同时，答应了把婚期定在秋天。在相送的路上，还一再叮嘱：不要耽搁了啊，就在这个秋天，带上你的车，来到我的家……

请关注一下这样两个相关的动作：望——哭见——笑

每每痴情地登上高处，伫立远望，焦灼不安地盼着男子的到来，“不见复关，泣涕涟涟”，用望穿秋水，望眼欲穿来描摹她的心态都不为过。男子终于来了，“既见复关，载笑载言”，女子不再羞怯，毫不掩饰自己的情感，欢天喜地地迎接他……

请关注对男子称谓的变化：氓——子——复关——尔

氓——故事的开头，不带有任何感情色彩，属于客观称谓；子——对男子的美称，两人已确定终身，亲昵的称谓中充满着爱恋之情；复关——以地名代人名，表明女子对男子的用情之深，爱屋及乌；尔——两人婚事已成，随意的称谓中显露出亲近。

因为有这样的“痴”情，婚变后的“怨”与“愤”就是情理之中的事了。

怨自己——“女之耽兮，不可说也”。懊悔自己沉溺于爱情，懊悔自己没有认清男子的本质，懊悔自己婚事的草率。怨男子——“士贰其行，二三其德”。婚后多年的生活是贫困的，婚后的家庭劳动是艰辛的。但是，她并非因贫穷和辛劳而心生怨气，无法忍受的是丈夫的离心变节！怨兄弟——“兄弟不知，咥其笑矣”。女子带着满心的创伤回到娘家，亲兄弟不仅不同情她，反而嘲笑她，真是雪上加霜！

从痴心到埋怨，她陷入无法排解的悲伤中。伤心到极处，一种受骗的愤怒涌上心头。但是，请注意，就在女子下决心要和男子一刀两断彻底决绝时，那当初恩恩爱爱山盟海誓的情景又浮现在脑海中——“总角之宴，言笑晏晏”，又流露出对那份那以割舍的爱恋！因此，结尾的“亦已焉哉”，相当于说“那就算了吧”！像是一种决绝的态度，实际上还是一种无奈的呼喊！

这首诗中虽然有故事，但是，我们要感知的是女主人公随着事件的发展而跳动的感情脉搏，真正打动我们的也是女主人公时而是喜、时而是悔、时而是自伤、时而是斥责的复杂情感！

二、从人物的关系链看兰芝的“悲”情

《孔雀东南飞》中，虽然有生动的故事，但是，它毕竟是诗，我们要跳出故事，引导学生深入感知兰芝的“悲情”。教学中，可以设计这样一个主问题：刘兰芝的悲剧是否是不可避免的？或者说，造成这种悲剧的原因是什么？

我们从人物的关系链中可以看出，几乎每一个人，都是兰芝悲剧的制造者。

焦母：专横而又挑剔。

焦母要赶走兰芝，第一个理由是“此妇无礼节”，果真如此吗？我们让学生深入文本——

从“十三能织素”至“十六诵诗书”，可见兰芝知书达礼；从“十七为君妇”至“守节情不移”，可见兰芝忠于爱情；从“上堂拜阿母”，到“却与小姑别”，临行告别彬彬有礼，说话不卑不亢，显示出良好的教养和博大的胸襟。

焦母要赶走兰芝的第二个理由是嫌兰芝品貌不好，且以东家贤女“可怜体无比”，诱惑焦仲卿。刘兰芝品貌果真不好吗？我让学生深入文本，注意这样几个片段——一是关于临行之前的“严妆”描写，可以看出刘兰芝流光溢彩而又浑然天成；二是兰芝回家以后县令与太守家相继求婚，从侧面烘托出刘兰芝身价之高，品貌之美。

因此，兰芝之悲，悲在婆婆的刻薄与苛责！

仲卿：执着但无奈。

从诗中许多地方我们是可以看出仲卿对兰芝的爱是很深的。

他是执着的――他向母亲质问：“女行无偏斜，何意致不厚？”他向母亲摊牌：“今若遣此妇，终老不复取！”他也向兰芝表明心迹：“我自不驱卿……卿但暂还家……还必相迎取。”分离的时候，更是温情抚慰，山盟海誓。

他又是无奈的——面对母亲的专横，我们看出这个生性懦弱的人，是无力反抗的。我们见到他的是忍气吞声，哭哭啼啼。这样一个软弱的男人，如何能保护好自己的妻子！

因此，兰芝之悲，悲在丈夫的懦弱与无奈。

阿兄：貌似关心实则势利。

刘兄性行暴戾，趋炎附势。“作计何不量”——粗暴训斥，盛气凌人。“先嫁得府吏，后嫁得郎君”——趋炎附势，见利忘义。“不嫁义郞体，其往欲何云”——弦外之音是难道我要养活你一辈子吗？像《氓》中的弃妇一样，兰芝也是带着满心的创伤，回到娘家，哪知自己的亲哥哥，却对她挥舞着大棒。

因此，兰芝之悲，悲在兄长的冷酷与刻薄。

兰芝：寻求美好生活而又不愿苟且。

兰芝被休，如果愿意苟且，嫁给太守家就是很好的选择。但是，她期盼的仍然是“府吏见丁宁，结誓不别离”。虽然在兄长的逼迫下，要屈服于现实了，但当听到焦仲卿发出的“卿当日胜贵，吾独向黄泉”的悲叹时，这种真爱震撼了她，感染了她，激起了她“黄泉下相见，勿违今日言”的决心。她的自杀是为爱而献身，而不是遵守封建礼教的“不事二夫”。她是一个敢爱敢恨的性情中人，努力要按自己的意愿来生活——当无法忍受婆婆的专制时她毅然自请遣归，要重新选择生活、重新寻找自己的幸福；而当她爱上焦仲卿时则对他充满依恋，并把自己的命运与他紧紧相连，以至最后“举身赴清池”，用生命来表达自己的真爱。

因此，兰芝之悲，悲在自己内心的坚守。

从人物的关系链条中，我们可以看出，刘兰芝的悲剧真的是不可避免！“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看”，刘兰芝的悲情是作品中最动人的因子，如果我们教学中，只满足于明白了故事的开端、发展、高潮、结局，那无异于“捡了芝麻丢了西瓜”！

三、从反常举动看杨妃的真“爱”

关于《长恨歌》的主题，历来多有争论，我们主张采用爱情说。在教学中可以抓住“长”“恨”两个关键词，来分析诗中两个主要人物的情感。

杨妃被赐死之后，诗人极力写皇恨之长，从黄埃散漫到蜀山青青，从行宫夜雨到凯旋回归，从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触景伤情，时时睹物思人。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，层层渲染，使人物感情回旋上升，充分体现了“长恨”。

如果说，皇之恨占据了邈远的时间和空间，那么，写妃之恨似乎是爆发在一瞬间。自从“昭阳殿里恩爱绝”，只能在“蓬莱宫”中苦捱岁月。忽然，“闻道汉家天子使”，让我们看看杨妃这样两组反常举动：

惊魂——揽衣——下堂

玄宗的使节突然到来，让贵妃不知所措，激动万分，心绪不定地在屋内走来走去，又慌忙梳理打扮，想给使节留下美好的印象，想让玄宗知道自己依然美丽。“花冠不整下堂来”，真是个传神的细节，进一步显示出她的焦急与迫切。

为了说明这一连串动作的反常，我们从长诗的前半部看看杨妃的情态：杨妃用含蓄的一回眸、一微笑，来展示她作为女性的魅力；“侍儿扶起娇无力”，沐浴以后，杨妃身体绵软无力，慵倦而娇弱；“缓歌慢舞凝丝竹”，杨妃的演奏是轻柔的，展现的是柔美。所以，常态下，杨妃是从容的，优雅的。从容优雅的杨妃突然失态，其实是真情的外现！

托物——寄词——明誓

面对使者，如何表达自己对玄宗的思念？怎奈天上人间，无缘相见，只有以物寄情。给玄宗送去什么呢？对于情人来说，钿、钗也许是双方最熟悉之物，多少次，他们耳鬓厮磨；多少次，他们镜前梳妆。最能代表女人的，最能传递恩爱的，也许就是头饰，于是“钿合金钗寄将去”。又恐怕皇帝怀疑不信，于是“临别殷勤重寄词”，以两人在七夕之夜于长生殿立下的密誓作证。这段描写，把杨贵妃不忘旧情，感恩报德，忠于爱情，矢志不渝的心情刻划得淋漓尽致。

如果说，皇之恨是“生之恋死”，那么，妃之恨就是“死之恋生”。“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，这种相恋，超越了时间和空间！

《长恨歌》是有故事的，从“杨家有女初长成”到“一朝选在君王侧”；从“春寒赐浴华清池”到“春从春游夜专夜”；从“渔阳鼙鼓动地来”到“宛转蛾眉马前死”……这些故事，无疑也是生动的，曲折的，但这些故事是为了传达感情的。如果要看故事，我们不如去看白朴的《梧桐雨》，去看洪昇的《长生殿》。

（作者单位：安徽省舒城中学）

［责编吴尚华］