2000年以来《千忠录》的研究综述

李凯丽

【摘 要】昆剧传统剧目《千忠录》，一作《千钟禄》，清代传奇，现存传抄本共二十五出。二十世纪以来，研究《千忠录》的相关论文有132篇，研究的方向针对于作者、悲剧意蕴、思想倾向、儒家情怀。

【关键词】《千忠录》；作者；悲剧意蕴；儒家情怀

中图分类号：J827 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）01-0058-01

一、作者考

《千忠录》只有抄本留存于世，收录于《古本戏曲丛刊》。有不同的剧名：《千忠录》《千忠戮》《千踵禄》《千踵粟》《千撞禄》《千忠禄》《琉璃塔》。作者是谁，至今尚未定论，引发后人的诸多探讨与研究。

目前，《千忠录》的作者有李玉、徐子超、王吉武三家之说，影响最大的是李玉说。20世纪50年代，郑振铎、杜颖陶等学者将《千忠录》的作者断为苏州派曲家李玉，这个观点广为人们接受。然而，对此说表示反对的也不乏其人，周妙中、邓长风、刘致中等学者对此都持有异议，持反对意见的人士认为，清代所有戏曲目录学著作中只提及李玉有《千忠会》一剧，而未著《千忠录》。周妙中在所著《清代戏曲史》中认为《千忠录》的作者是徐子超；《文学遗产》2003年第4期刘致中发表的《<千忠录>作者考》一文中，认为《千忠录》的作者是王吉武。学者郑志良在《〈千忠录〉作者考辨—兼与刘致中先生商榷》认为作者是李玉。学界对李玉的生卒年至今也在纷纷推测。中国社会科学院文学研究所编写的《中国文学史》对李玉的生卒年推测为1591-1671；王季思先生主编的《中国十大古典悲剧》在《清忠谱·后记》中推定为1611-1677；冯沅君先生说是1590-1660；周妙中《读<千忠戮>》把李玉生年定于万历初年（1573）等等。

《千忠录》作者问题的研究是戏曲界众所瞩目的话题，这一疑案的解决可以使我们对于以李玉为首的苏州派有更深的认识。本论文通篇以李玉是《千忠录》的视角撰写。

二、悲剧意蕴

西方的悲剧理论认为，悲剧的主人公应该是地位显赫、心性高傲，有目标理想的英雄、伟人。然而，中国古代戏剧剧作家们关注的是普通人的命运，即便主人公身份是帝王，他们也早已失去了帝王的威严，变为不幸的落难者。剧作家借以抒发的感情，是与普通人的喜怒哀乐息息相关。

在清初的剧作中，《千忠录》是最悲怆的一部。郑振铎先生对李玉的历史剧评价颇高，他尤为激赏《千忠录》，说：“玄玉的‘千忠会，才是真实的以万斛之泪写的，非身丁亡国之痛而才如玄玉者谁能做此！”笔者欲从性格悲剧、悲剧气氛两方面对《千忠录》的悲剧意蕴作简要的分析。王亚萍《〈千忠录〉的悲剧意蕴》一文中分为：坚守忠义的性格悲剧。《千忠录》营造了一个又一个悲剧气氛来彰显自身的悲剧精神。建文帝对命运的质疑与无可奈何的认可，千山雪景、徒然四壁的悲凉环境与建文帝的心理感受相伴随，不由得渗透出悲凉的气氛。结局依旧是大团圆的俗套但丝毫没有掩盖这种透人心凉的悲剧气氛。胡明伟在《悲剧意识与文化传统》一文中指出《千忠录》结局表现形态，建文帝勉强生存下来，但是，他的愿望并没有实现，原想着恢复原来统治的理想破灭。

三、儒家文化的渗透

中国的古典悲剧深受儒家文化的影响，《千忠录》受到儒家文化的渗透，和李玉成长环境有关。青少年时代生活于申时行的家中，申时行家崇尚的儒家文化和道德礼教准则浸润到这位市民剧作家。因此从儒家文化的角度探索《千忠录》是十分必要的，利于我们掌握古典悲剧的特质和认识传统文化。马掉荣《清戏中的宗教剧》声称“在清初剧坛，撰写儒教伦理剧之最负盛名的作家是李玉。”这部历史剧歌颂了忠孝之义的儒家精神，塑造了程济、昊成学、牛景先、史仲彬等忠义形象。向海求的《中国古典悲剧与儒家文化关系研究四题》一文中，认为《千忠录》主要倾向是遵守维护儒家政治伦理道德的悲剧，从正面表现忠臣智士——方孝孺与程济和反面表现朱棣等人的奸邪，是对坚守忠孝者的同情，是对奸诈小人的厌恶与批判，这是对儒家忠孝的大力宣扬。党月异一文《从清初戏曲看清初文人的儒家情怀》指出：内心的惆怅和苦恼激发处于清初李玉的满腔感叹兴亡之情怀，戏曲作品的思想内容深刻的表现了这一切，并且也表现了李玉的忧国忧民的儒家情怀。明亡之后创作的《千忠录》把眼光定位于战场，彰显了作者本人对明清易代的焦虑与不安。

辉煌的历史，其兴旺与一批优秀的演出剧目和艺术家息息相关。凡是称得上是“文人”者，大多以能写昆曲剧本为豪。李玉就是这位优秀的作家，《千忠录》就是引人自豪的昆曲剧本。

参考文献：

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