谈婚礼中的苗歌及其保护——以湘西凤凰县千工坪乡田冲村为例

●谭文

谈婚礼中的苗歌及其保护
——以湘西凤凰县千工坪乡田冲村为例

●谭文

歌谣在苗族人的生产生活中占有重要的地位，无论是在日常生活还是在生产劳作中，歌总能表现他们最真挚、朴实的情感。其中以婚嫁中的歌谣最为特别，在演唱过程与唱词上也颇有讲究。在此基础上对田冲苗歌进行分析，进而探讨婚礼中苗歌的文化功能和保护原则。

婚礼；苗歌；价值；保护原则

凤凰县千工坪乡位于凤凰县境中部，距县城15公里，是凤凰古城、沱江河上游重点生态保护乡，全乡属于典型的“喀斯特”地貌，石灰岩广布，天坑溶洞众多，平均海拔420米。①千工坪乡、田冲村简介由作者调查时凤凰县千工坪乡政府办公室提供。田冲地势地貌独特，民风淳朴，造就了这方歌谣的沃土。在这里，人们用歌声表达情感和意愿，婚礼中唱的歌曲更是寄托了苗家人对子孙后代的美好祝愿，是人们情感交流的重要工具。

一、婚礼中的苗歌

苗族婚礼多为三日两夜，现代则较过去少，多为两日两夜或两日一夜，但无论时间长短，其苗歌必不可少，歌谣在婚礼中占有十分重要的地位，贯穿整个婚礼，对婚礼进程具有强大的推动作用。在田冲村，尤以娶亲歌、拦门歌、祝酒歌、送亲歌运用最为广泛。

（一）娶亲歌

婚礼第一日，男方家聘礼准备妥当后，一众人围上前，男方苗歌者开始唱歌，唱词常常开头为今天是吉年吉月吉日吉时，是添人添喜的好日子，之后也多是唱一些祝福的话语，唱词为七字一句，一般情况一首为十六句，少则十二句。娶亲歌为婚礼上唱的第一首歌，由男方家苗歌者唱，是预祝婚礼吉利、圆满的开头曲。

（二）拦门歌

拦门在苗家的婚礼中是重要的习俗，用对歌的方式取得双方的信任和好感，从而获得进门的机会，此时歌谣代表男女双方互相对话。一般在男方接新娘时和女方亲戚来到男方家时拦门所唱。而当女方亲朋好友都来到男方家时则同样会遇到拦门，这时拦门的一方就变成了男方，此时新人也在拦门的队伍当中，据田冲村四组村民彭大叔介绍，这时候唱歌的意义就在于主家（男方）热情的欢迎客家女方家的到来，没有什么能够表达自己的欢欣，只好拦住去路要求远方来的客人唱一首歌，以此表达自己的好客之情。

（三）祝酒歌

祝酒歌就是在宴席开始或进行时所唱的歌，男方苗歌者唱，先表达对女方家庭不辞辛苦做出的饭菜招待自己的感谢，再祝愿新人家庭幸福、多子多孙、婚姻美满。歌词多为“天上的星星永远明亮，就好像你们的生活永远美满；天上的太阳一直光明，就好像你们的生活一直灿烂”之类。女方家则回复“做菜做饭都是我们应该做的，你们来到我这里没有什么好的招待给你们，只有饭菜尽情享用”②文中唱词除标注外，均由作者在田冲村田野调查所得，时间：2015年8月。等。

（四）送亲歌

送亲共分为两次，一次为新娘出嫁离开娘家时，娘家苗歌者需要唱歌表达父母对出嫁女儿的不舍以及教诲。如“洗了脸要早煮饭，刷锅刷罐刷干净；饭熟催喊你丈夫，喊公喊姑一起吃”③凌纯生、芮逸夫：《湘西苗族调查报告》，北京：民族出版社，2003年版，第289页。，这里充分体现了苗族人的守礼观念，要求出嫁的女儿做到孝敬公婆、关心丈夫。第二次唱送亲歌则为女方父母家人要离开男方家返回自己家中时男方家苗歌者所唱的歌，表达的意思为别急着回家，在我（主家）这里多住两天，也满含新娘不舍父母家人之情，体现苗家人重情义、好客的思想感情。

以上四种婚礼中的苗歌充分体现了苗族重视礼仪，希望家庭和睦、多子多福的朴素思想，所唱内容单一简明，但都是充分抒发情绪或表示愿望，感情热烈、真挚。

二、婚礼中苗歌的价值

（一）增强村寨互动

在现代社会婚姻中，苗族男女大都是通过外出务工结识自己中意的对象，我们了解到，在田冲新近结婚的几户人家，他们的妻子都是从外村（寨）嫁到这里，接着举行隆重的结婚宴席。这时，两个不同村寨的人群汇集在一起，通过苗族人民最友好的方式——对歌，表达对远道而来的朋友的喜爱之情，大量的人口流动为两村（寨）的未婚青年男女的交往提供了便利，在这一过程中加强两村寨间的情感交流。“做客贵处已一夜，恰来一夜贵地方；见你两个好礼貌，要说礼貌是你能；梦虾梦鱼我不梦，昨晚梦到紫薇星。”①凌纯生、芮逸夫：《湘西苗族调查报告》，北京：民族出版社，2003年版，第304页、289页。这首客人来到主人家时唱的歌，充分地反映出苗家人在婚礼中的友好恭敬态度，双方亲朋见面都十分热情，感谢主人家的款待同时也感谢客人的光临，这样的交流活动正是促进村寨人员流通、交流的最好方式之一。

（二）获得精神教化

苗族没有文字，它的历史都“记录”在人们绣的衣服上，唱的歌谣里。婚礼中的苗歌，从苗族的起源开始，到生活中的一草一木、一事一物都是歌唱的对象，这些千百年来的苗族故事一直依托着苗歌流传下来，在与苗歌师彭先生的交谈中，彭老提到他在编词时大多数时候会想到以前听过的传说与故事，把这些内容编进歌里，增加歌曲的历史感与韵味，让现在的孩子了解过去。“苗歌其实就是说（唱）生活中的点点滴滴，看到的、听到的、想到的，都能编成词曲唱出来”，彭老笑着说。那些古老的神话故事，如大洪水的故事、开天辟地的传说都被苗歌师唱进歌曲里。婚礼中唱到的“洗了脸要做早饭，喊公喊姑一起吃”，充分体现出苗家人对孝道、礼仪观念的重视；“钱少使人不知礼，也对不住我亲家”②凌纯生、芮逸夫：《湘西苗族调查报告》，北京：民族出版社，2003年版，第304页、289页。，反映出苗家人明理谦让，希望家庭和睦的婚姻家庭观念。这些中华民族的传统美德都一一体现在苗族婚嫁歌当中，令到场观看婚礼的男女老少都得到教化，这不仅是传统美德传统文化的传承，也是对村民特别是对少年儿童的教化。

（三）实现全民欢乐

在湘西的青山绿水陶冶浸染下，苗家人日渐形成热情、朴实的性格，在山江镇田冲村，日常说话难以表达村民们最真切的情感，往往要通过歌谣来表达，而在婚礼上更是如此，男女双方家庭都把最美好的祝愿与期盼唱进歌里，男方夸女方母亲送来的衣物做工很好时会唱：“你看你的衣服做的这么好，手工真好。”女方家则回应：“没有什么本事，都是在垃圾堆里捡的”，像这样的话，内容虽然粗俗浅显，但幽默有趣，双方互相调侃，其实是用这样的方式来表达谦让之礼，参加婚礼的人们大都爱看，爱听。我们在田冲村走访过多户人家，刚刚在去年农历五月十九结婚的张氏夫妇、在浙江务工七八年的龙阿姨，以及田冲村苗歌师彭大叔，无不提到村民们爱看、爱听苗歌。当问及婚礼中为何要请人来唱苗歌时，他们的回答都是“要请，一定要请，喜事一定要唱苗歌，越唱越开心，才有喜庆的味道，否则就像办丧事一样”。苗族男女老少在唱歌、听歌的过程中获得精神上的愉悦，实现婚礼中的全民欢乐。

三、保护原则

当下，婚礼中的苗歌面临失传的危险，在前人的基础上，更应注意以下几点保护的原则。

（一）以人为本原则

一切社会活动的主体都是人，而在婚礼中则更是如此。婚礼中的苗歌是由苗歌师编，由歌者唱，由大家听，失去了演唱者，失去了听众，故事再美，曲调再动听也没有意义。现今会唱苗族婚歌的人越来越少，我们调查得知，在田冲，仅有四位苗歌师，且都已有六七十岁，仅有的一位二十二岁的年轻苗歌师也已经外出务工，原本由年轻人唱的情歌现在很少人唱了，苗歌已失去其原有的韵味，以歌传情、以歌结缘这样的婚恋习俗也将逐步消失。苗歌是靠人来传唱的，据龙阿姨介绍，原来人们会唱苗歌大多是靠在村中、家中耳濡目染尤其是父母长辈教唱而得，现在田冲村大部分家庭都不再教孩子们学唱苗歌，为了生存，不少父母外出务工谋生，把孩子们留在家中交由老人照看，这些老人既需要操持田地又要照看小孩，故老人也不再会在家中唱苗歌，所以从家长身上学习苗歌也是不太现实的。父母教子女学苗歌的传承方式逐渐失传，新的学习方式又没有产生，这就导致苗歌濒临失传的境地，培养苗歌师，留住听众是现今亟不可待的任务。

（二）活态性保护原则

婚礼中所唱苗歌与村民生活紧密相连。同衣服上绣上稻田、树木的纹案一样，苗家人喜欢把生产、生活劳作中的一切事物唱进歌里，通过这些来表达自己的情感，歌曲的唱词随着生活的变化而变化。在婚礼中，他们则会唱一些与新人家庭生活有关的内容，如夫妻和睦、家庭和谐；新媳妇过门后如何做好自己分内事；如何使家庭越过越好；孩子的生养等等。可以看出这些所唱的内容都是时下正在发生或将要发生的事件，充分说明苗歌就是生活的载体和微缩，保护应在其原有的生活样态上进行，充分关注其演唱内容及方式的最初形貌，而不能仅仅停留在书面的记录和录音。“流水不腐”的活态性保护就是要让苗歌一直在婚礼上唱下去，与苗家人的生产生活紧紧联系在一起，在生活中、娱乐中、教化中实现苗歌的保护和传承。

四、结语

无论哪个民族，婚姻与繁衍子孙都会被看作是重中之重，在苗族也是如此。婚礼中的歌谣代表了苗族人对生活美好的期望与对新人的殷切祝福，起到延续本民族的优秀文化、强化人际交流与娱乐的作用。随着经济社会的快速发展，大量青壮年外出务工是婚礼中的苗歌面临失传困境的主要原因之一。坚持以人为本、活态性保护原则，将是婚礼中苗歌保护和传承的有效途径。

［1］凌纯生，芮逸夫.湘西苗族调查报告［M］.北京：民族出版社，2003.

［2］王文章主编.非物质文化遗产概论［M］.北京：教育科学出版社，2008.

［3］宋俊华，王开桃.非物质文化遗产保护研究［M］.广州：中山大学出版社，2013.

谭文，女，广西艺术学院人文学院2014级硕士研究生。