“君前臣名”与“诸侯不名”——宋初“乞呼名”辨析

史 帅 帅

(北京师范大学 历史学院,北京 100875)

“君前臣名”与“诸侯不名”
——宋初“乞呼名”辨析

史 帅 帅

(北京师范大学 历史学院,北京 100875)

摘要：五代十国时期的礼崩乐坏、割据称雄，使得宋朝建立之后，希冀恢复统一的国家政权与礼乐秩序；同时，以实力为后盾，运用“上兵伐谋”的策略，将艰难的国家统一谋求在礼乐范围之内解决，尝试着规避五代时期的残酷嗜杀，从而彰显了宋代的开国气象。前朝魏王符彦卿、南唐国主李煜和吴越王钱俶先后上表“乞呼名”。宋朝依据礼法，顺时局而动，逐一稳妥处理。“乞呼名”的成功处理彰显了宋初崇尚礼制与谋求统一的两种政治诉求，这两种诉求影响了整个南北宋的国家政治、军事与文化生活等，也影响了中国三百多年的历史进程。

关键词：宋初；君前臣名；诸侯不名；乞呼名；礼乐秩序

自周代以降，古代中国便衍生出一系列有关“名”避讳的礼制文化，在何时、何处可以呼名，何时、何处不能呼名，涉及很多礼制问题。前辈学人对名字避讳的研究已有颇多建树①，但均未言及“乞呼名”现象。“乞呼名”即乞求君主称呼或书写自己的名，这种特殊现象在宋初之外的前后代文献中均没有出现，本文尝试对这一特殊历史现象进行分析研究。

一、“君前臣名”与“诸侯不名”

一般来说，根据《礼记·檀弓上》记载，古代有“幼名，冠字”的礼制，郑玄注疏为“‘幼名，冠字’者，名以名质。生若无名，不可分别；故，始生三月而加名，故云幼名也。冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”[1]2785。命名一般是父亲在孩童出生三个月后进行，这个“幼名”一般会伴随个人终生，供尊长称呼或自己使用。到二十岁的时候，在举行成人加冠礼之时，“名”之外另取一个“字”，以供同辈之人称呼使用。

男子在有“字”之后，“名”的使用就具有了特殊的社会、文化和政治价值。日常生活中，直呼人名被看做是对其人的轻蔑。士大夫步入仕途之后，“名”所蕴含的特殊社会、文化和政治价值更为凸显，但这种凸显不是以不呼名彰显的；恰好相反，士大夫在日常的行政工作中都会被直书或直呼姓名。此时的“名”代表了士大夫自身的存在，“名不正则言不顺”，政治运作中需要抛却呼名的感情色彩，名字的称呼与否在政治上被放大了，并衍生出了一系列的与此相关的礼法制度。“君前臣名”和“诸侯不名”是士大夫仕途之中最重要的两条礼法规则，对这两条礼法的理解有助于我们对“乞呼名”的深入了解和研究。

“君前臣名”与“诸侯不名”的意思是君主可以直接在朝堂上称呼或是下诏书写官员的姓名，但诸侯除外。这种不呼名现象多出于君主的礼遇，不呼名反而违背了礼制，在强调伦理纲常的宋代，这种“礼遇”会被臣子上书固辞，如北宋张方平《上英宗论呼官过礼》载：

臣闻君尊臣卑，人伦大义。……故君前臣名，著自上古。陛下绍膺宝命，光宅万邦，隆意虚怀，优遇群下，大小之臣进对，率称其官。……孔子曰：‘必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成，以至礼乐不兴，刑罚不中。’真宗嗣位之始，厚待先朝宰相吕端、李沆，初不呼名。二臣上表固辞，寻如常礼。……呼官过礼，乞从寝削。曰公曰卿，足正名分。[2]772

这段史料内容固然与宋代儒教兴盛、礼制观念强烈有关，但从记载中也反映出了“君前臣名”的基本史实。至于奏疏中提到的“真宗嗣位之始，厚待先朝宰相吕端、李沆，初不呼名”的事情，南宋祝穆在《事文类聚》中还将其概括为“元老不名”，这种“过礼”仅仅昙花一现，不足成为一个典故或制度。

实际上，在先秦时期，《礼记》确实有“国君不名卿老”[1]2720之文，郑玄注疏曰：“国君不名卿老者，人君虽有国家之贵，犹宜有所敬，不得呼其名者也。卿老谓上卿，上卿贵，故曰卿老。”[1]2720“卿老”是一个模糊的概念，留给君主很多选择空间。在实际操作中，后世君主权力愈加专制，地位愈加尊崇，很少主动愿意给予此种“礼遇”。当宋真宗突然“不名卿老”，卿老们反而不知所措，惶恐不安。

上文中所书“君前臣名，著自上古”也是有根据的，班固在《白虎通德论》“姓名”篇中也曾论及：

《礼》曰：“……君前不讳，诗书不讳，临文不讳，郊庙中不讳。”又曰：“君前臣名，父前子名”，谓大夫名卿、弟名兄也。明不敢讳于尊者之前也。太古之时，所不讳者何？尚质也，故臣子不言其君父之名。故《礼记》曰：“朝日上值，不讳，正天名也。”[3]64-65

从引文可知，“君前臣名”在《礼》书中早已成文，“明不敢讳于尊者之前也”，“明”疑为“名”，在尊者之前须呼名。《春秋公羊传》也曾记载了较早的“君前臣名”实例：“夏，公伐齐纳纠。纳者何？入辞也。其言伐之何？伐而言纳者，犹不能纳也。纠者何？公子纠也。何以不称公子？君前臣名也。”[4]85“君前臣名”其本意是“明不敢讳于尊者之前也”，“尊者”不仅仅适用于君主，同时也适用于王侯或一般官吏，其含义具有相对性和延展性。

“诸侯不名”是另一个“呼名”的礼制，主要是针对“君主”制定的，即君主要主动避讳“诸侯”的名字。人臣但凡为王侯，便可以逾越“君前臣名”的礼制之囿，享受君主“不名”的礼遇。“诸侯不名”是被后世推演而成的，先秦礼文中并无明确的成文规定。在分封制下，诸侯在自己的封国之内也是“君主”，“王者据上与诸侯分职，俱南面而治，有不纯臣之义”[5]6。班固也云：“王者不纯臣诸侯何？尊重之。以其列土传子孙，世世称君，南面而治，凡不臣异。”[3]49这种“不纯臣之义”为“诸侯不名”的衍生提供了政治空间。

君主虽不称名诸侯，但诸侯在面见天子时仍要主动称臣。《礼记》记载为：“诸侯见天子曰臣某、侯某。”[1]2742自汉代以后，在中央集权制下，一般的王侯不复有自己的封国，“诸侯不名”仅仅具有了象征的意义。但在五代、宋初之时，割据的“诸侯”又再次具象化了，“诸侯不名”又有了实际的政治实践。

“诸侯不名”最早出现在汉代《韩诗外传》的记载中，文中记录了战国时期魏文侯与赵苍唐的一次对话：

魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而立以嗣，封击中山。……文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对，三问而三不对。文侯曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻诸侯不名。君既已赐弊邑，使得小国侯，君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者，臣之来拜送于郊。”[6]279-281

赵苍唐“三问而三不对”，后对曰“诸侯不名”，史实虽不能考，但至少在汉代仍有“诸侯不名”的故识。

宋代陈傅良在《春秋后传》也有“诸侯不名”的记载：“诸侯不名，爵从其爵，未爵称字(据邾仪父，简叔)。”[7]8文中“邾仪父”事据《左传·隐公元年》所载：“三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子‘克’也。未王命，故不书爵。曰‘仪父’，贵之也。”[8]5邾仪父本名克，经文书为“仪父”，《左传》解释为未获爵位之前，尊称为“仪父”，按照“未爵称字”礼制，“仪父”当为其字。

“诸侯不名”也有一定条件限制，《礼记》曰：“诸侯失地，名。”[1]2744当诸侯失去自己的封地，不复有“诸侯”的资格时，则被直接称呼或书写姓名，“春秋三传”常用此种春秋笔法去褒贬诸侯，宋初“乞呼名”多与此条礼文有关。

二、宋初“乞呼名”辨析

公元907年，朱全忠肇建后梁之后，中国历史迈入了混战长达半个多世纪的五代十国时期。五代十国延续并扩大了唐末藩镇割据称雄的局面，待后周政权建立之后，周世宗柴荣发动了一系列大规模的军事征伐，希望谋求统一，可惜英年早逝，大业未就。陈桥兵变之后，赵匡胤建立北宋，结束了五代十国的混乱割据局面，开启了文治昌盛的宋代历史，“乞呼名”正是在这种大背景之下发生的。

“乞呼名”，从字面意义上直接解读为“乞求”君主直接称呼或书写自己的名。宋初载于史册的“乞呼名”有四次。

(一)魏王符彦卿“乞呼名”

据《续资治通鉴长编》记载，“乞呼名”史料最早出现在北宋初年，“丁巳……天雄节度使、守太尉、兼中书令、魏王宛邱符彦卿(彦卿，初见天成元年。)上表乞呼名，诏不允。彦卿宿将，且前朝近亲，皇弟匡义汝南郡夫人又彦卿女也，上每优其礼遇云”[9]7。

符彦卿早在后周时期就先后获封“淮阳王”“魏王”，《宋史·符彦卿传》记载：“周祖即位，封淮阳王……世宗乃班师，数赐彦卿缯彩、鞍勒马，遣归本镇。还京，拜彦卿太傅，改封魏王。恭帝即位，加守太尉。太祖即位，加守太师。”[10]8837符彦卿获封“魏王”时，正值周世宗身体每况愈下、北伐征辽受挫之际，大有被“托孤”之意。未几，赵匡胤黄袍加身，以宋代周，符彦卿遂上表“乞呼名”。

符彦卿出身于武将世家，祖父三代封王，本人在对辽的战争中更是战功赫赫。作为武将出身的前朝“魏王”，在新政权的君主面前肯定会不自安。况且，重兵镇边的符彦卿上表“乞呼名”是在韩令坤、慕容延钊的军队对赵匡胤受禅之事作出反应后的举措，大有对新君主表态之用意。

先是，镇安节度使、侍卫马步军都虞侯武安韩令坤(令坤，初见显德二年。)领兵巡北边，慕容延钊复率前军至真定。上既受禅，遣使谕延钊与令坤各以便宜从事，两人皆听命。[9]7

班固曰：“王者臣有不名者五：先王老臣不名。亲与先王戮力共治国同功于天下，故尊而不名也。”[3]50太祖为拉拢旧臣，在即位之初便采取了一系列安抚旧臣的措施，尽量避免流血的发生，保证了新旧政权的平稳更替，否决符彦卿“乞呼名”的上表也自然在预料之中。但太祖在建隆元年春正月甲辰日黄袍加身，乙巳日改元，符彦卿丁巳日便上表“乞呼名”，时隔仅仅十四天。由此可以看出符彦卿作为一名老臣的政治敏感性之强。太祖否决符彦卿“乞呼名”的请求，等同于承认了符彦卿前朝的政治待遇，同时也打破了二人新旧君臣的隔阂，稳定了部分先朝的军心。

(二)南唐国主“乞呼名”

在割据政权中，南唐国是最早提出“乞呼名”请求的。“乞呼名”是南唐后主与宋朝在政治交锋中的最后一道防线。但早在显德二年，南唐政权在周世宗柴荣的不断进攻之下要求割地称臣。据《新五代史》记载：保大十三年(后周纪年为显德二年，即955年)，“景益惧，始改名璟以避周庙讳，遣其翰林学士钟谟、文理院学士李德明奉表称臣，献犒军牛五百头、酒二千石、金银罗绮数千，请割寿、濠、泗、楚、光、海六州，以求罢兵。世宗不报，分兵袭下扬、泰”[11]773-774。但李景以土地换和平，“改名璟以避周庙讳”、奉表称臣等投降行为并不能满足世宗的野心。

此后，据《新五代史》记载：“‘臣愿还国取景表，尽献江北诸州，如约。’世宗许之，始赐景书曰‘皇帝恭问江南国主’……是时，扬、泰、滁、和、寿、濠、泗、楚、光、海等州，已为周得，景遂献庐、舒、蕲、黄，画江以为界。五月，景下令去帝号，称国主，奉周正朔，时显德五年也。”[11]776周世宗两次御驾亲征南唐，逼迫南唐李璟撤去帝号，奉后周为正朔，并改用后周显德年号。但这些显然不能满足周世宗的期许，在他第三次御驾亲征南唐之际，北方契丹趁机伐周，世宗无奈转而北伐以御强敌，期间不幸暴病身亡，时年三十九岁。

周世宗的不断南侵给赵匡胤留下了丰厚的政治遗产。逼迫南唐撤去帝号还在其次，更重要的是宋朝占据了江北十几州的战略要地，为进一步扩张领土积攒了实力。但宋太祖刚建立政权，内部矛盾的解决需要时间，因此统一的事业只好暂且搁置。这对南唐来说则是绝佳的喘息机会。

建隆二年，南唐政权对新兴的北宋进行了一次重要的政治试探。据史料记载，六月“景卒，年六十四。从嘉嗣立，以丧归金陵，遣使入朝，愿复景帝号，太祖皇帝许之，乃谥曰明道崇德文宣孝皇帝，庙号元宗，陵曰顺陵”[11]777。李璟生前被迫撤去帝号称江南国主，死后却能得到宋朝承认其帝王的称谓，于他个人来说，不失为一种超高级待遇；对南唐来说，这种恢复帝号的请求则是对新建立的宋朝的一种试探和挑衅，南唐内部又继续维持了自身的“唐”国号，直到开宝四年。

经过两年的统治之后，宋朝政权内部矛盾得到基本解决。在认识到北方强大的契丹政权不能在短时间内解决的前提下，宋太祖选择了先去统一实力相对较弱的南方。建隆三年，太祖着手统一南方大业，并势如破竹地先后消灭了荆南、湖南、后蜀、南汉等割据势力。南唐和吴越成为南方仅存的两个割据政权，其中南唐实力较强，面对宋朝的统一，没有放弃抵抗；吴越则对中原王朝臣服，甚至发兵助攻南唐。

乾德元年十二月，在北宋加紧消灭后蜀的时候，南唐李煜以“乞呼名”上表进行了一次重要的政治试探。史料记载：“乙巳，唐主上表乞呼名，诏不允。”[9]112宋太祖不同意李煜的请求，并于乾德二年十二月回复了一份诏词典雅的《答江南李煜乞呼名表诏》，内容如下：

王者之礼诸侯也，异姓谓之叔舅。诏书赐之不名，载乎礼文。见之史册，顾惟凉德。慨慕前王，矧彼大邦。宜加异数，国主礼存事上。义执劳谦，请呼君前之名。诚为忠顺，俯同臣下之制，何辨等威？难议允俞，良深嘉叹。[12]872

“王者之礼诸侯也，异姓谓之叔舅”，其中“叔舅”是旧时周天子对小诸侯国君的称呼，是君主与诸侯的“不纯臣之义”。从这道诏书来看，中原王朝给予了江南政权“诸侯国”的政治待遇。“义执劳谦，请呼君前之名”，太祖拒绝了李煜“乞呼名”的请求，仍称李煜为江南国主。

以上是宋与南唐之间的又一次重要的政治互探，这次试探帮助北宋暂时稳住了南唐，有利于北宋加紧对后蜀的进攻，减少了后蜀和南唐联合抵御的可能。但令人奇怪的是，根据《续资治通鉴长编》和《宋史》的记载，李煜向宋庭上表“乞呼名”发生在乾德元年，而《答江南李煜乞呼名表诏》这份诏书则是在乾德二年十二月，时间间隔为整一年，答复如此迟缓，令人疑惑。自乾德二年九月至乾德三年底，宋朝又相继消灭了南汉和后蜀两个政权，同时又花费大力平定了后蜀的骚乱，有可能推迟答复李煜是时局的需要，因为在消灭南汉和后蜀之际，宋朝已没有多余的力量去进攻南唐。

开宝元年和二年，北汉政权的突然更迭让宋太祖误以为可以一举歼灭北汉，进攻的矛头转向了北汉，暂时缓解了南方割据政权的生存压力。但宋太祖两次北伐都因契丹的军事干预而失利，宋朝不得已又一次将目标定位在南方。

开宝四年，南汉的灭亡让偏安于东南一隅的南唐极为紧张，时年“十一月癸巳朔，江南国主煜遣其弟郑王从善来朝贡。于是始去唐号，改印文为‘江南国印’，赐诏乞呼名，从之”[9]272。开宝四年南唐后主李煜再次上表“乞呼名”，宋朝没有过多迟疑便同意。自此之后，宋朝给李煜下诏书便直书其名，名字之前不冠以任何爵位，如《谕李煜朝觐诏》《答李煜奏峡口有舟船诏》《招谕李煜诏》等，与之前诏书相比，名字之前少了“江南”二字，诏令内容也以李煜代以之前的国主。

开宝四年之时，南唐是完全暴露在强大的宋朝政权之下实力最强的割据政权。南唐这种以退为进的“乞呼名”试探，并不能妨碍宋朝的进攻，宋朝反而顺水推舟地答应，以显示其统一的意图。南唐国也敏锐地捕捉到这一信息。开宝五年，“煜下令贬损制度。下书称教，改中书、门下省为左、右内史府，尚书省为司会府，御史台为司宪府，翰林为文馆，枢密院为光政院，诸王皆为国公，以尊朝廷”[11]779。南唐无论对外“去唐号”还是对内“贬损制度”，两者都减弱了自身的政治规格，旨在避免不必要的猜忌，企图以退为进，以求自保。宋朝在南唐第二次上表“乞呼名”请求时给予了同意的答复，这对宋朝来说是除了完全占领国土以外在政治上的最大胜利。当然，这也是宋朝自身实力和历史趋势的必然，南唐之后紧接着便走向了灭亡。

(三)“真王”吴越国主“乞呼名”

不同于南唐，吴越政权一直接受中原王朝的册封，拥有着高于一般诸侯国的“真王”政治地位[13]127-154，不仅在接受册封时使用天子才有资格使用的“玉册”，而且历代吴越国王还兼任着天下兵马都元帅的职任。此职任非一般的象征意义，而是有着征讨诸侯的实际权力。

基于吴越国特殊的“真王”政治地位，加之笃信佛教的末代国主钱弘俶的掌国，吴越国表现出了对中原王朝的完全臣服。吴越早在后周世宗攻打淮南的时候便表示了顺从，宋太祖攻打南唐时还发兵助攻。在宋太宗执政的时候，钱弘俶于太平兴国三年三月更是一纸诏书举族来归。但在“举族来归”之前，南唐灭亡之后，不自安的吴越国王于太平兴国二年九月也主动上表“乞呼名”，史料记载：“丁巳，吴越王遣使乞呼名，不允。”[10]56《答吴越国王乞呼名诏》诏书内容如下：

卿油幢济美，鼎铉铭功。聿傅赐履之荣，寔荷专征之寄。先皇帝大征虎旅，问罪金陵，赖卿忠劳，遽兹戡定。又秉桓圭而入觐，拜文陛以称觞。尊奖天朝，勤劳王室。爰举不名之典，用旌盖世之勋。忽示扌为谦，遽形推避。矧惟茂典，出自先朝。顾惟冲人，缵承旧服，方褒崇于元老，敢废坠于宠章？所请宜不允。[12]878

“油幢”，《隋书·礼仪志五》曰：“王公加礼者，给油幢络车，驾牛。”[14]193“油幢”为王公之礼；“赐履”典故出自《左传·僖公四年》：“赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。”[8]244引申为受君主所赐封地；“专征”，《王制》曰：“赐之弓矢，乃得专征伐。”[3]33则是诸侯受命自主征伐；“桓圭”为王公所执，赋文中这些典故符合吴越王“真王”的爵位。同时“方褒崇于元老，敢废坠于宠章？”表达了宋太宗对吴越臣服的认可，否决了吴越王的“乞呼名”请求。这种否决更像是一种安慰，值此之时，宋朝已经在事实上实现了对南方的基本统一。从《宋大昭令集》收录的诏文中可以看出，宋庭最终还是对吴越王直接“呼名”，如太平兴国三年五月《钱俶纳土曲赦两浙德音》，这发生在吴越完全归降之时，符合“诸侯失地，名”的礼制。

孔子曰：“唯器与名，不可以假人，君之所司也。”[8]640而“乞呼名”是主动让渡这种“名器”，虽属无奈之举，但在政治上仍是一种以退为进的主动探试，表面上来看是一种“卑躬屈膝”的乞求，实则能收获暂时的双赢。这种试探不可以简单理解为“投降”，“乞呼名”试探是在一定政治条件之下的、成功率非常之高的试探，无论此试探成功与否，对于政治对决的双方都能有所收获。宋庭灵活处理了四次“乞呼名”，达到了尽量避免流血或少流血的政权过渡和政权扩张，显示了宋庭高超的政治决断能力。同时，在面对强大的宋朝政权进攻压力之下，南唐、吴越等割据政权也在逐步调整和收缩自己的政治选择，以期达到最优的临界效果。但是，宋朝以统一为目标，“天下一家，卧榻之侧岂容他人鼾睡”[9]350，南唐、吴越最终避免不了被消灭的命运。

三、结语

符彦卿是前朝魏王，钱俶是吴越王，李煜是江南国主，他们分别代表了前朝旧势力、地方割据诸侯和分庭抗礼的强国，这三股势力是阻碍宋朝统一的极大障碍。“乞呼名”先后发生在这三股势力之中，不能用巧合来解释，况且“乞呼名”是主动请求罢免“名器”，是在放弃或半放弃武装抵抗之后的选择，这在历史上是空前绝后的。

“乞呼名”的发生有一个前提条件，即他们在一定程度上预判宋庭会适当处理，这种判断必是基于宋朝自身所释放的信号，与“杯酒释兵权”很相似。这种信号可以大胆揣测为宋庭给予对方的暗示，但没有具体史料支撑，仅为推测；同时还可以揣测为宋初自身开国气象的自我散射，这种开国气象非一两件因素所决定，而是政治、军事、文化等众多因素的集合。

宋代建立之后，未能实现真正的大一统，至少北方的燕云十六州仍处于辽朝铁骑之下；在中原王朝之外，也先后并存着诸如辽、西夏、金、蒙古等政权。宋代的内政一直处于一种难以排解的外交压力之下，北宋谋求统一、南宋谋求恢复都未能如愿，其政治生活一直被外交阴云所笼罩。当外在的压力无法排解甚至逐渐增加的情况下，宋代士人转而追求“内王”，宋儒将儒家文化重新推向了一个巅峰。其实，这种外交压力在宋代建立之初就一直存在，宋初“乞呼名”也是在外交压力之下的一次成功处理，将国家的统一规囿于礼乐范围之内解决，这对崇古和积极倡导“祖宗之法”的宋代后世士大夫来说，影响是潜移默化的。

五代十国本是礼崩乐坏、割据称雄的年代；宋朝立国之后，谋求统一的国家政权，重新定义礼乐秩序，以实力为后盾，将艰难的国家统一谋求在礼乐范围之内解决，尝试着规避五代的残酷嗜杀，彰显了上邦的天资。同时，崇尚礼制和谋求统一这两种政治诉求几乎奠定了南北宋的国家基因，影响了三百余年的中国历史。

注释：

①有关“名”字的避讳，清人周广业《经史避名汇考》(北京图书馆出版社)与陈垣《史讳举例》(中华书局)两部书是可算做史籍避讳的总结性书目。摩尔根《古代社会》(《Ancient Society》，杨东荪，等，译，商务印书馆)、虞万里《商周称谓与中国古代避讳起源》(传统中国研究集刊第1辑)、侯旭东《中国古代人“名”的使用及其意义——尊卑、统属与责任》(《历史研究》2005年第五期)、闫丽《〈左传〉人物称谓文化研究》、苟东峰《孔子正名思想研究》等著作、文章或学位论文都不同程度地将人名避讳细化研究，着重分析了人名避讳的起源及其文化意义。

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【责任编辑：韦琦辉】

收稿日期：2016-05-07

作者简介：史帅帅(1990—)，男，河南商丘人，硕士生，主要从事宋代政治史研究。

中图分类号：K244

文献标识码：A

文章编号:1672-3600(2016)08-0056-05