“乌桓之先”与“东胡”及“通古斯”名号考

李焕青

摘 要：本文通过史料考辩论证了“东胡”与“通古斯”名号的关系，证明了古代历史上的“东胡”名号即是中国北方东部之“胡”之意，而“通古斯”是与“东胡”所不同的；“通古斯”名号与历史上的“特勒”有着千丝万缕的联系。

关键词：东胡；特勒；通古斯

中图分类号：K892.3 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）06-0019-03

一、“东胡”的记载与“通古斯”名号的出现

《史记·匈奴传》曰：“燕北有东胡、山戎。”《汉书音义》曰：“乌丸，或云鲜卑。”《史记索隐》曰：服虔云：“东胡，乌丸之先，后为鲜卑。在匈奴东，故曰东胡。”案：《续汉书》曰：“汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，以为号。俗随水草，居无常处。桓以之名，乌号为姓。父子男女悉髡头为轻便也。”

《汉书·地理志》载：“上谷至辽东，地广民希，数被胡寇，俗与赵、代相类，有鱼盐枣栗之饶。北隙乌丸、夫余，东贾真番之利。”《汉书注》载：“如淳曰：‘有怨隙也。或曰：隙，际也。师古曰：‘训际是也。乌丸，本东胡也，为冒顿所灭，余类保乌丸山，因以为号。夫余在长城之北，去玄菟千里。夫，读曰扶。”

《后汉书》载：“乌桓者，本东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌桓山，因以为号焉。俗善骑射，弋猎禽兽为事。随水草放牧，居无常处。以穹庐为舍，东开向日。食肉饮酪，以毛毳为衣。贵少而贱老，其性悍塞。”{1}

《三国志》引《魏书》曰：“乌丸者，东胡也。汉初，匈奴冒顿灭其国，余类保乌丸山，因以为号焉。俗善骑射，随水草放牧，居无常处，以穹庐为宅，皆东向。日弋猎禽兽，食肉饮酪，以毛毳为衣。贵少贱老，其性悍骜，怒则杀父兄，而终不害其母，以母有族类，父兄以已为种，无复报者故也。常推募勇健能理决斗讼相侵者为大人，邑落各有小帅，不世继也。”{2}

通过《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》的记载，以及王沈《魏书》《史记集解》《汉书音义》《汉书注》的进一步解释，使后人对乌桓来源于“东胡”，匈奴冒顿灭其国，余类分为“乌桓”后为“鲜卑”的历史演变的历史轨迹更为清楚与明了。那么史籍又有那些对“乌桓”之先“东胡”的记载呢，代表性的史料有：

《逸周书·王会解》载：“北方台正东：高夷嗛羊。嗛羊者，羊而四角。独鹿邛邛。距虚，善走也。孤竹距虚。不令支玄嚑。不屠何青熊。东胡黄罴。山戎戎菽。”{3}

《史记·赵世家》载：“（赵武灵王）召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南藩之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人于荏，而功未遂。中山在我腹心，北有燕，东有胡，[正义]曰：赵东有瀛州之东北。营州之境即东胡、乌丸之地。服虔云：“东胡，乌丸之先，后为鲜卑也。”西有林胡、楼烦、秦、韩之边。”{4}

《史记·冯唐传》曰：“李牧为赵将居边……尽其智能，遣选车千三百乘，彀骑万三千，百金之士十万。是以北逐单于，破东胡，灭澹林，西抑强秦，南友韩、魏。当是之时，赵几霸。”{5}

直到近代日本史学家白鸟库吉指出：“《史记》《汉书》之所谓‘胡，乃专指匈奴而言，服虔解‘东胡之名，谓以其在匈奴之东故曰‘东胡，盖得其正鹄者也。”{6}

而在19世纪初开始大部分的西方汉学家，他们认为“东胡”是“通古斯”民族的“自称”，“屠何”、“东胡”都是“通古斯”的异译。如法国汉学家阿贝尔·里穆扎特就说：“‘东胡为蔓衍于西伯利亚及满洲民族之总称，与‘通古斯（Tunguse）之对译；且以‘东胡之名为‘通古斯族之自称，‘中国人译出之时，特选此‘东胡二字者，盖欲以兼示此民族之方位。”{7}其后东方学大家克拉普罗特着《亚洲方言汇书》一书，以语言为标准，划分亚洲民族之种类；亦如阿贝尔·里穆扎特之说，以“东胡”为“通古斯”（Tunguse）之对译，而惊此名称起源之古老。克拉普罗特又着《亚细亚史表》一书，其中插入有“人种一览表”。其“通古斯”种栏内，列有肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、室韦、地豆于、乌洛候、渤海、契丹、女真、；又于东部鲜卑栏内列举乌丸、鲜卑、轲比能、、秃发、宇文、徒河段、拓跋、吐谷浑、奚、柔然等。其后德国的东方学者里特尔又直译“东胡”为“东方的野蛮人”（？魻stLiche barbaren）以此乃包容“通古斯”及“蒙古”人之泛称。

此后西方汉学者于“东胡”之名，未更立新说，而以“东胡”为“通古斯”种之说，依然盛行。后西方汉学巨儒沙畹所撰《中国游客》（Voyageurs Chinois）一文中，引用《魏志·乌桓传》“乌丸者，东胡也。”一句，翻译为“或——或者是通古斯”（Les Ou-ou sont des Toungouse）可见一斑矣。{8}

19世纪末英国汉学者帕克的《鞑靼千年史》中，对“东胡”之名号加以解释云：“东胡者，即东方之胡之谓。原为‘中国人对‘朝鲜人‘满洲人之称，与我们所呼‘通古斯相同。是故，‘东胡与‘通古斯初无何等语言上之关系。‘通古斯（Tunguse）云者，土耳其语‘豕之义；其所以成为‘东胡民族之总名者，盖有两说。其一曰：‘出初，土耳其种之匈奴人尝闻中国人呼其邻族为东胡（Tunghu）其音适于本国（匈奴）Tunguse（豕）一语相近；弥觉以此为常食豕肉之邻国人之称呼，最相适合；遂轻辱之，而称之曰Tunguse（豕）也。若不然，有一说曰：‘通古斯云者，原为匈奴人呼其邻民族之名；中国闻之，因以东胡二字音译之也。”

日本史学者白鸟库吉在《东胡民族考》之“东胡考”一节中，对译了多种突厥语与蒙古语后说：“由此可知称‘豕曰‘Tungus者，固不必限于雅库特（YaKut）方言；惟称‘通古斯民族亦为‘Tungus，则其他土耳其人之间未闻有之耳。然则‘Tungus（通古斯）之名，信为‘Tungus之转，乃雅库特（YaKut）人首先给与其邻民族之贬称也。”{9}

二、“东胡与“通古斯”名号释义

其实中国古史之中的“东胡”就是东方之胡之义，而秦汉以后出现于史籍记载中的下列名称：

“独鹿”（《汉书·武帝纪服虔曰：“独鹿，山名也。鸣泽，泽名也。皆在涿郡遒县北界也。”

“独鹿王”（《晋书·北狄传·匈奴》）

“特勒”（铁勒）（《魏书·高车传》）

“吐谷浑”（《宋书·吐谷浑传》）

“徒河段”（《通典·边防篇》《北狄》三）

“独乐河”（《旧唐书·突厥传》上）

“吐护真”（人名与河名）（《晋书·四夷列传·匈奴》《新唐书·地理志》）

“豆卢”（《魏书》《周书》《隋书》《旧唐书》《新唐书》等《通鉴·隋纪》

（胡注）“燕慕容精归魏，北人谓归义为‘豆卢，子孙以为氏”

“陶猥斯没里”（《契丹国志》

“土兀剌河”（土拉）（《元史》）

“秃噜”（吐鲁）（来自与满语的汉语方言，亦是萨满做法专用语）

这些“独鹿”、“特勒”、“吐谷”、“徒河”、“独乐”、“吐护”、“豆卢”、“陶猥”、“土剌”、“秃噜”（吐鲁）亦即匈奴人、鲜卑人、（拓跋、慕容）、契丹、蒙古等部的上层贵族，称其被征服或被分离出核心部族的部落为“下部”和“外部”。如辽代的契丹人把皇族中的直系称为“迭剌部”亦即“上部”。所以“特勒”一词在阿尔泰语系中不少的民族把其称为“下”或“下边”、“下部”。《华夷译语》中把“上”称为“迭剌”，把“下”称为“驮落”，把“上边”称为“迭列乞札阿尔”，下边称为“朵剌乞札阿尔”。{10}而《女真译语》则把“外”、“下”称为“秃鲁革”或“秃里勒”。{11}而“东胡”一词和其没有任何实际语义关联，若有只是“东胡”的所在地域有前后的继承关系。和其政权被匈奴征服后其一部子民变为了匈奴的“特勒”了。而不能是实际意义的“东胡”人了，而成为“东胡”的“遗民矣。但“通古斯”一词却继承了“独鹿”、“特勒”、“吐谷”、“徒河”、“独乐”、“吐护”、“豆卢”、“陶猥”、“土剌”、“秃噜”（吐鲁）等词的“下部”、“外部”、“下等”、“归义”（投降）、“软弱”、“消沉”、“少阳刚之气”的“贬损”之义。因此在“萨满”的文化氛围中阿尔泰语系蒙古语族的男巫被称为“博”，而女巫被称为“乌都干”。就是“姑都罕”也就是“胡涂罕”即原始的“天地之罕”，这里的“干”（罕）是“神”与“人”的中介。而男“巫”就称为“博”（boo）也就是汉字的“伯”或“勃”强有力崛起之义，即做法是高高的腾起已与神相接之义。素有“俄国突厥学之父”之称的俄国科学院院士拉德洛夫于1860～1870年间在阿尔泰地区获得的调查资料表明，阿尔泰地区的萨满升天仪式十分隆重。在经过击鼓请神、杀牲祭神、唤神等程序后，萨满进入一种精神亢奋状态，飞翔升天的感觉越来越强，“越来越激动，越来越兴奋，跳蹦不止，只要观看的人不慎越出限界探望，就要遭到萨满的脚踢。萨满抓到托鲁古，急忙站到塔普图的第一节，高高举起神鼓并用木槌使劲捶击，并在可怕的响声中大声叫喊：缺克！缺克！用此一切举动表明他正在升天：

高，高，向上！

托鲁，不能带人的托鲁。

高，高，向上！

托鲁和他，他带着托鲁，

骏马和骑士。

高，高，向上！

金绳和金塔斯卡克，

金床、金竿。

高，高，向上！”

此后，萨满走下塔普图的第一阶，急忙坐到地下使劲敲击神鼓使之发出巨响，最后又重击三次，站起来大声叫喊，“看吧！我把它打着了！然后他更疯狂地捶击神鼓，大喊大叫地围绕着塔普图打转，以表现出他上了天的兴奋。{12}

所以在同属于“北狄”（翟）族团的“东胡”族群里，把不能“勃起”与神相接的状态称谓“托鲁”、“秃噜”（吐鲁）、及“独鹿”、“特勒”、“吐谷”、“徒河”、“独乐”、“吐护”、“豆卢”、“陶猥”、“土剌”等等。而能““勃起”与神相接的状态称谓“有力的”、“绝有力的”就是“狄”或“翟”，也就是蒙语的“巴图”和满语的“巴图鲁”，其义为“结实的”、“强有力的”、“强壮的”、“雄武的”、“英雄的”等含义。因此在《逸周书·王会解》中有“不屠何青熊；东胡黄罴。”的记载。在《后汉书·乌桓鲜卑传》中“光和中，檀石槐死，时年四十五，子和连代立。和连才力不及父，亦数为寇抄，性贪淫，断法不平，众叛者半。后出攻北地，廉人善弩射者射中和连，即死。其子骞曼年小，兄子魁头立。后骞曼长大，与魁头争国，众遂离散。魁头死，弟步度根立。自檀石槐后，诸大人遂世相传袭。”{13}

有“步度根”的记载。这里的“不屠何”就如“步度根”一样，是阿尔泰语系里“巴图根”之语，其意为“强壮的”、“结实的”柱子之义。“东胡”系的“屠何”人与“鲜卑”人就用“巴图根”（坚强的柱子）来命名自己的”部落与部落大人之号了。

而与此相反的“秃噜”（吐鲁）、及“独鹿”、“特勒”、“吐谷”、“徒河”、“独乐”、“吐护”、“豆卢”、“陶猥”、“土剌”等等词语，就是被看成是有“软弱”、“消沉”、“无力”“少阳刚之气”“下部”、“外部”、“下等”、“归义”（投降）、“贬损”之义的代名词了。所以“Tungus”（通古斯）是中国的北狄族团在历史的长河中净化出来特定的有“萨满”文化氛围的词语。是北狄文化里统治部族对于被征服部落或分离部落的特定称谓。它决不能用于“通称”和“泛称”。但这一西方汉学家在18世纪所犯的学术错误，至今仍影响着世界的学术界对此一名词（“Tungus”通古斯）的定性使用。

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注 释：

{1}《后汉书》卷九○《乌桓·鲜卑传》。

{2}《三国志》卷三○《乌丸鲜卑传》。

{3}黄怀信：《逸周书校补注释》，三秦出版社，2006年，第329页。

{4}《史记》卷四三《赵世家》。

{5}《史记》卷一○二《冯唐传》。

{6}{9}白鸟库吉著、方壮猷译：《东胡民族考》，商务印书馆，1933年，第10页，第6页。

{7}Remusat：-Resarches sur Ies Iesnguestartares，P12-13。

{8}参见《亚洲学报》第6卷，第389页。

{10}{11}参见贾敬颜，朱风：《蒙古译语·女真译语·汇编》，天津古籍出版社，1990年，第14页，第308页。

{12}（俄）B.B.拉德洛夫：《萨满教及其神像》，贺灵、佟克力译，手写稿，第75-76页。转引自郭淑云：《原始活态文化——萨满教透视》，上海人民出版社，2001年，第38-39页。

{13}《后汉书》卷九○《乌桓·鲜卑传》。

（责任编辑 孙国军）