关于《沙石集》中女性观的考察

摘 要：《沙石集》是日本中世镰仓时期的著名佛教说话集，故事内容多取材于街头巷尾的趣事，用通俗易懂、诙谐幽默而又意味深长的语言描绘了日本中世生活的各个方面。《沙石集》被誉为颇具文学性的佛教说话集，因此，关于佛教方面的先行研究居多。本文以作品中女性相关的故事为考察对象，从无住对普通生活中的女性和佛门生活中的女性的不同态度来分析其女性观。编者的女性观一方面反映了其对佛教的态度；另一方面，与作品的编纂意图也是密不可分的。

关键词：佛教；女性观；编纂意图

《沙石集》是由日本僧人无住道晓1283年编纂完成的佛教说话集。作品语言精练，题材多采撷于佛教内典外典，编者将深奥的道理融入庶民生活的各方面，为读者描绘出一幅日本中世庶民生活及其朴素的宗教信仰的图景，将佛教与文学完美结合在一起。本文着眼于作品中女性相关的故事，分析作者的女性观并探究其背景。

1 日常生活中的女性观

卷四的第八话和卷七的第十话褒扬了女性的孝心、更勤劳。卷七的第一话讲述的是一名生活贫困的女子将所拾五十两金子原数奉还的故事。无住高度评价了女子拾金不昧，诚实守信，贫贱不移志的高尚情操。卷九第十二话是关于某女子因无法忍受粗暴、贪婪的丈夫，屡次欲带孩子离家出走但均以失败告终，最终通过法律获胜的故事。编者按，虽说“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”，但丈夫如此过分的话，女性不能忍气吞声。无住体谅妇女的含辛茹苦，还提醒读者需警戒世上的薄情男子。

由此可见，无住对日常生活中的女性持肯定、褒扬的态度。尤其肯定了女性勤恳、孝心、诚实以及敢于捍卫自己的权益的品格。作品中还有若干类似的故事，不在此一一列举。纵观整部作品，无住对普通生活中的女性持褒扬态度。

2 佛门生活中的女性观

卷四第十话讲述的是高僧险被妻子谋杀的故事。卷四第四话是关于僧人临终之际受妻子阻挠的故事。类似故事还见于卷一第九话。

无住把与女性的邂逅称为“恶缘”，故事中的僧人幸得熊野大神的指点才免于误入歧途。通过考察以上故事发现，虽然是在带妻修行比较普遍的中世，无住始终认为修行者不应该与女性有纠葛，以免铸成大错，有碍往生极乐，悔不当初。修行者理应按照修行者的标准来要求自己，抛弃情欲，专心修道。可见，无住对修道的严格姿态，对传统佛教执着的态度。关于这一点，无住在卷四第二话中也提到，中世真正隐遁的圣人极少，真正能成佛者更是寥寥无几。

因此，无住一方面认可女性的孝顺，勤劳善良，刚直不阿等美好品质，另一方面，佛门生活中女性是男性修行者的障碍，坚决反对带妻修行。

镰仓新佛教与旧佛教相比，戒律稍显弛缓。既没有排除女性宗教者往生的可能性，也没有规定男性宗教者必须脱俗。既然如此，成立于镰仓时代的《沙石集》中为何如此反对带妻修行呢？笔者将在下节中进行探讨。

3 无住女性观的背景

3.1 中世污秽观的强化

镰仓时代政局不稳定，民间开始流传佛教理论中的“末法思想”。寺院、神社的世俗化也驱使人们寻求更为可信的精神支柱。从普通民众到宗教者，最关心的问题不是此岸，而是彼岸。死后能否往生极乐世界成为焦点。

以地狱为主题的《地狱草纸》《饿鬼草纸》等作品应运而生，并迅速传播开来。痛苦不堪的地狱与极乐世界形成了鲜明对比，这种强烈的视觉冲击更加激发了人们对美好的极乐世界的向往。在这种欲望的驱动下，人们对死后的恐惧与日俱增，避讳一切有碍于往生的因素。对于传统佛教蔑视的女性更是如此。于是对往生的渴望与历来佛教中的女性罪业观等的结合强化了中世的女性污秽观。这与作品中坚决反对带妻修行不无关系。

3.2 《沙石集》的创作意图

《沙石集》被称为中世佛教说话集的末期大放异彩的个性说话集。[1]《沙石集》的编者无住是中世前期典型的正统派佛教徒。在其开基的尾张国木贺崎长母寺的《无住国师略缘起》中有“潜修显密禅教的学业，戒律最正”的评价，从《杂谈集》《本朝高僧传》《无住国师略缘起》《无住国师道跡考》等作品的记录中也能窥探一二。

如此典型的正统派佛教徒无住，企图通过“说话”的形式引导末法时代的惶恐不安而又不知所措的民众正确认识正统派佛教，《沙石集》就是在这种思想背景下诞生的。在作品的序中，作者也叙述了自身的意图。而且，《沙石集》中的第十卷就是以布教为重点而编纂的。可以说，《沙石集》不仅仅是说话集，还是述说中世（特别是镰仓后期）的正统派佛教的民众布教理论的教科书。下面从作品对后世的影响来窥探其布教的性格。

《沙石集》全十卷初稿完成于弘安六年（1283），经过反复推敲与修改，于正安元年（1299）才终于公布发表。在最终版本问世之前，各种抄写版本已流布民间。1283年，弟子无尽道证在京都西方寺梓行《沙石集》。1293年弟子道云于京都大原野抄写《沙石集》。同年，弟子道慧于洛阳土御们油小路抄写，等等，无住自身编纂的《圣财集》中有相关记录。室町时代初期的抄写本中有「古本者十弐ニ之有り」，意即无住有生之年《沙石集》有12个版本流布世间。[2]江户时代《沙石集》又兴起了很多版本，大众熟知的布教书《续沙石集》（南冥编，1744），《新撰沙石集》（虚舟，刊年不祥）便是模仿《沙石集》的作品。《沙石集》在民众布教方面的能力可见一斑。事实上，《沙石集》和《发心集》并称为中世的佛教说话的宝库。[3]

研究认为“不能将《沙石集》看成是故事集，被看成是法语甚至是圣典”。[2]由此可见，在向民间传播佛教方面，《沙石集》的作用非同小可。即便在民众世界中《沙石集》只是作为物语被理解，但无住自身对佛教的解读会渗透到民间。《沙石集》作为佛书、圣典被接纳，甚至被当做民间传教书被抄写说明，将《沙石集》定位成中世正统派佛教布教手段的教科书是妥当的。正因为如此，编者在作品中严格批判佛教界的世俗化，对男性宗教者近女色，带妻修行持批评意见。

4 结语

通过考察，无住对佛门生活中的女性持批判意见的原因可归纳为两方面。一方面是因为动荡不安的社会背景强化了中世的污秽观；另一方面与作品作为民间布教书的性质有关。在佛教日益世俗化的中世，作为一名典型的传统佛僧，无住企图通过庶民生活中的故事向众人传播传统佛教，呼吁宗教者禁欲。这是《沙石集》中批判带妻修行的根本原因。

参考文献：

[1] 藤本德明.説話文学の世界[M].世界思想社，1987：117.

[2] 渡边纲也.略年谱[A].日本古典文学大系45（沙石集）[C].岩波書店，第12页，第16页.

[3] 堤邦彦.通俗仏書と仮名草子[A].江本裕·渡边昭五.庶民仏教と古典文芸[C].世界思想社，1989：183.

[4] 成清弘和.女性と穢れの歴史[M].塙書房，2003.

[5] 渡边正一.日本古代中世の思想と文化[M].大明堂，1980.

[6] 亀山純生.『沙石集』に見る中世正統派仏教の民衆布教の方法と論理：仏教の民衆生活論的意義の検討のために[J].東京農工大学人間と社会，1999，10：73-114.

[7] 牛山佳幸.古代中世寺院組織の研究[M] .吉川弘文馆，1990.

[8] 牛山佳幸.女人禁制（日本の仏教）[M].法蔵館，1996.

[9] 藤本德明.説話文学の世界[M].世界思想社，1987.

[10] 杨曾文.日本佛教史（新版）[M].人民出版社，2008.

[11] 义江明子.日本古代の祭祀と女性[M].吉川弘文館，2003.

作者简介：卢明方（1989—），女，安徽人，2014级学术硕士，助教，天津师范大学津沽学院教师，研究方向：日本文化。