六耳猕猴只是另一个“我”

韩田鹿

六耳猕猴事件，是整部《西游记》中的一大谜案；而问题的解决，又是唐僧和孙悟空二人关系中的一大关键。在取经团队的内部关系史上，六耳猕猴事件是继“三打白骨精”之后的另一座里程碑。

一天晚上，迷迷糊糊将睡之际，忽被一条短信惊醒。短信是这样说的：“老师，在网上看到有人说真正的孙悟空在真假美猴王那一段被打死了， 因为他不太听话，如来就在那一时刻故意将孙悟空认定为假美猴王，唆使唯命是从的六耳猕猴将其打死并取代他的位置。这种说法好像有点道理。老师你怎么看？”

我是这样回复的：“别有寄托，或故作惊人之语，总之是为博取眼球的无稽之谈与胡说八道。”

放下手机，我陷入了沉思之中。在全民娱乐的时代，被娱乐、被黑，大概也是名著在劫难逃的命运吧。对于这种现象，我倒不像有些人那样义愤填膺，因为我觉得被娱乐也好、被黑也好，总好过被时代遗忘。毕竟，有人愿意拿《西游记》去娱乐、去黑，这本身就说明了《西游记》的价值。比如《醒世姻缘传》中的狄希臣，或是《玉娇梨》中的卢梦梨，一般的读者会关心他们到底是谁吗？恐怕就是他们想被调侃，大家都没有那份兴趣呢。

不过，对于灵山上被打死的是谁这个问题，我觉得还是要把事情说清楚、道理讲明白为好。原因有两个，一是上网的多而看书的少，我很害怕类似的段子流传太广，最终会弄假成真；二是六耳猕猴的身份非常关键，而对这个关键问题，一般人恰恰又没有一个正确的理解。

那么，六耳猕猴到底是谁？

答案是：六耳猕猴不过是悟空的二心（或者叫异心）。换言之，悟空战胜六耳猕猴的过程，其实就是消灭自己那颗二心的过程。它不过是悟空内心争斗的一种外化的写法。

有些人可能不服。他们会说，六耳猕猴就是六耳猕猴，这是如来亲口说的。当初真假两个猴王从地下打到天上，又从人世打到阴间，无人能够分辨二者的真假，最后才在谛听的暗示下来到灵山，请求如来的决断。如来先问观音，你看哪个是真，哪个是假。观音说我法力有限，分辨不出。如来说这也难怪。你们虽有法力，但只知周天之事，不能辨周天之物。周天之内有五仙，乃天、地、神、人、鬼。有五虫，乃蠃、鳞、毛、羽、昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼；亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。观音问是哪四猴，如来说第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗；第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生；第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄；第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。最后一锤定音：我观假悟空，乃六耳猕猴也。那么，说六耳猕猴是悟空的二心，难道是如来打了诳语吗？

如来没有打诳语，《金刚经》如是说：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”一般的出家人尚不打诳语，而况如来乎？如来所谓“六耳猕猴”，不过是一种方便说法。只是众生愚昧，打不破如来的盘中之谜，所以才会有其他的种种猜测，比如说六耳猕猴是悟空自己用毫毛变的，比如说打死的是孙悟空，活下来的是六耳猕猴，等等。

说六耳猕猴是孙悟空的“二心”，理由有三。

一是在三星洞学艺的时候，悟空打破了须菩提祖师的盘中之谜，恳请祖师传给他道术的时候，就说过“此间并无六耳，只有弟子一人”的话。如来说假悟空的名字是“六耳猕猴”，就是从此而来。要真有所谓“六耳猕猴”的话，照妖镜前数一数耳朵就是了，哪里还需要跑到灵山去大费周章。

二是紧箍只有一个，观音已经套在了悟空的脑袋上，又怎么可能同时出现在六耳猕猴的头上。

第三，也是最重要的一点，如来其实已经在对大众的宣示中隐晦地指出了这一点：当他看到两个悟空来的时候，当时就说到，汝等皆是一心，且看二心竞斗而来也。那意思很清楚，你们都只有一心，但有人就是有二心，且二心之间正在进行着激烈的竞斗。如来为什么不直接说出呢？我们的解释是，直接说出来，效果并不好。世间的许多事情，过去了就过去了，与其说清楚，不如不说清楚。假如如来把谜底打破，说悟空恨不能打死唐僧，你让他们以后再如何相处而心无芥蒂呢？如来巧妙地用“六耳”来点醒悟空，这是留有余地，是非常高明的智慧。而悟空上前一棒将所谓“六耳猕猴”打死，也等于是向佛祖进行了保证：我的“二心”已经被我自己打消了，从此我就只有“一心”也就是向佛的心了。如来对悟空的表现很满意，所以才随后就对悟空说出了自己的承诺：只要你一心保着唐僧取经，将来成功，果位不会低于菩萨。而我们也确实看到，此后的悟空，果然就没有再干一件滥杀无辜的事情。在这个意义上，“六耳猕猴”事件的发生是一件好事，通过这次事件，悟空的心性得到了一个很大的提升，和以前那个狠戾暴躁的猴王，已经有脱胎换骨之别了。

《西游记》的这种写法，是建立在对人心的深刻洞察和理解之上的，并且也有中国的文学传统作为基础。人在很多时候，在面对一些重大问题的时候，都会出现彼此矛盾纠结的两个自我。而将这两种纠结矛盾的自我分化为两个独立的人物，乃是文学史上一种早已有之的做法，而并非是《西游记》的独创。比如元代著名戏曲家郑光祖的《倩女离魂》，就是一个非常典型的例子。作品写张倩女爱上了王文举，念念不忘，她的灵魂离开了身体，追随王文举而去；而身体则留在家里，继续过着安分守己的日子。两个张倩女，前者代表着她对感情的执着与狂野，后者则代表着她作为女孩子的羞涩与对现实的无奈。这两个张倩女都是真的，并且也都以为自己是唯一的。

真假猴王，亦复如是。真猴王，是悟空的真心、佛心、善心；假猴王，是悟空妄心、魔心、恶心。真假美猴王打得难分难解，正象征着内心的争斗乃是世界上最激烈的争斗；无人识得真假美猴王因而也就无从下手相助，正象征着内心世界的争斗，原是任何外力都无法插手其中的。那么，为什么如来可以识别猴王的真假呢？原因很简单，如来最善于解决心理问题。如来有许多称号，其中之一就是“调御丈夫”，意思是如来能以种种方便调御修行者的心性，使往正道，正如驯马师善于调御马性，故名调御丈夫。既然如此，二心的争斗在如来那里得到解决，就是应有之义了。

六耳猕猴事件，是整部《西游记》中的一大谜案；而问题的解决，又是唐僧和孙悟空二人关系中的一大关键。在取经团队的内部关系史上，六耳猕猴事件是继“三打白骨精”之后的另一座里程碑。假如说“白骨精事件”的结果是使得孙悟空的大师兄地位不可动摇，那么，“六耳猕猴事件”则彻底消弭了悟空与唐僧师徒间的心结。从此以后，悟空对唐僧就越发毕恭毕敬，而唐僧就再也没有找过悟空的麻烦。