试论清代台州藏书家关注乡邦文献的特点

张明君

关键词：台州；私人藏书；乡邦文献；浙东藏书派

摘 要：文章总结了台州藏书家关注乡邦文献的特点，并对这一特点及特点形成原因进行了分析和探讨。

中图分类号：G253文献标识码：A文章编号：1003-1588（2016）06-0138-03

藏书家藏书受图书数量的影响。明清之前，图书来源有限，藏书家得书不易，往往不分类别，有则收之，以尽可能地扩大藏书量，因此藏书家的收藏特点不是很明显。至明代后期，随着造纸术和印刷术的进一步发展，图书生产变得越来越容易，市面上可搜集到的图书成倍增长。面对令人眼花缭乱的图书，藏书家们往往会有所取舍，一般的图籍不再吸引他们的眼球，他们将更大的精力投入到对罕本、珍本的收藏上，因此形成了具有鲜明特色的藏书系统，藏书内容开始分化。藏书家各有侧重，“有皆综四部者，有专搜一部或一类者，有精究版本者，有博访金石者，有特别注重地方文献者，有加校雠或题识者”。台州地属浙江一隅，考其私人藏书，有一个明显的特点，就是特别关注乡贤著述和乡邦文献。

1 搜求乡邦资料勤，收藏文献数量多

文献记载，台州藏书家一般都留心乡邦文献，搜求资料非常勤勉，其中以清一代表现得最为明显。清初台州藏书家较少，清中期台州藏书家收藏乡邦文献突出者，有宋世荦、郭协寅、戚学标等人。宋世荦的“古铜爵书屋”所藏台州地方文献非常多，其为丰富所藏还专程去杭州和本地藏书家借抄。戚学标学问渊博，尤留心乡邦文献，凡遇地方志乘所未载者，一一抄录。清中期收藏乡邦文献以郭协寅为最富，郭氏对乡贤著述用力甚勤，凡遇乡邦文献，“辄手录以归”[1]，他的著作几乎全是对本地文献的考证汇编；他的藏书印中有两枚方印名为“维桑与梓必恭敬止”“专聚三台一辈书”，也反映了他对该类书的嗜好。

清代晚期台州藏书家数量众多，多数因力不能及，所藏数量并不突出，但是着重收藏乡邦文献的特点却愈加突出，以藏乡邦文献为己任的藏书家数量较之前翻番。其中，以临海藏书家黄瑞最为典型。黄瑞一生足不出台州，其藏书主要从本地藏书家的家中抄录而得，藏书内容也以本地著作为主。他自己著述甚多，几乎全是乡贤写本，这也可反观出他藏书的倾向性。藏书是为了著述，而为了编著乡贤著述，黄瑞更加勤勉地搜集乡邦资料。出于对乡邦文献的偏爱，黄瑞的藏书楼“秋籁阁”中，还专辟一间斋室用以收藏乡邦掌故丛书。王棻在《三台名媛诗辑》序中说：“吾邑留心乡邦文献，‘临海则子珍（黄瑞）为最。”

清代晚期，以收藏乡邦文献为主的台州藏书家数不胜数，除黄瑞外，还有王棻、叶书、王魏胜、陈树钧、戴勖屏、金嗣献、王舟瑶等人。王魏胜在阅读各种书籍时，只要有只字片语与乡邦文献相关，就随手抄录下来。叶书好聚书博览，藏书处称“荫玉阁”，内藏书3万余卷，“多储乡邦各种写本”[2]。王咏霓为文鸿博雅赡，究心乡邦故实。王魏胜“尤留心桑梓文献，”[3]“曾以厚藏台州地方文献闻名三台。”[4]王舟瑶非常留心乡邦文献，“收藏台州遗书甚富”[5]。就所藏数量而言，他们少的藏有几百种，多的达七八百种，如：陈树钧之“枕经阁”，除浙省府县志外，还藏有台州先哲著述四百余种；金嗣献所藏台贤遗迹五百余部，其祖父金芾斋所藏至少五六百部；潘氏“三之斋”藏书多得自郭协寅的“八砖书库”旧藏，程霖在《咸丰临海县志稿》序中说，咸丰十年（1860），程霖、洪瞻台等在修《临海县志》时，“借书于潘上舍日初，得其可据者百余种”[6]，这足以说明潘日初的“三之斋”所藏乡贤著作相当丰厚。

到了民国，临海藏书家项士元更以搜集台州历代乡贤著述和地方文献为己志。对这两类书，他凡有所知，无不专程往访，截至1935年，所藏已达715种，并编有目录。此前台州藏书家所藏之乡贤遗述，若有残留的多归项士元所有。

2 注重对乡邦文献的利用

台州藏书家有藏以致用的特点。对于乡邦文献，台州藏书家在进行收藏的同时，还进行了整理、刊刻，汇编成集，纂成乡贤著述，其中以下两方面的贡献最为突出。

2.1 编成地方志书

在台州修志人中藏书家占了不少位，而且台州藏书家所编的方志多优秀之作。如：喻长霖所撰的《民国台州府志》是台州府志的集大成著作，汇集了大量台州民国以前的资料，其价值不言而喻。其实，喻氏《台州府志》很大程度上承袭了王舟瑶《光绪台州府志》的内容，王氏之作，“体例妥善，内容充实”，态度谨严，凡所引据，资料均注出处，这都是它的创新之处，是不错的方志。所有县志中，王棻的《光绪黄岩县志》、褚传诰的《民国天台县志》、王棻的《光绪仙居县志》、何奏簧的《民国临海县志》、戚学标的《嘉庆太平县志》，均是各县志中的佼佼者，与《民国台州府志》一起，被收入1993年上海书店出版社所出的《中国地方志集成》中，是各县方志的代表之作。这些书的撰者除何奏簧外，均是台州藏书家，而何氏所撰《民国临海县志》亦本自叶书《光绪临海县志》，叶书是台州藏书家，他所著的《光绪临海县志》也是不错的方志。这些都说明藏书家对编修地方志做出了非常突出的贡献，如果没有藏书家大量收藏乡邦文献的嗜好，台州地方志的编撰成果将会逊色很多。

2.2 刊刻成地方丛书

藏书促进刻书，台州藏书家爱藏乡邦文献和乡贤著述，这一特点促使他们在刊刻上以地方性丛书为主。台州最早的地方丛书是临海藏书家宋世荦所刻《台州丛书》。《台州丛书》具有深远的影响，它不仅在台州，而且在浙江乃至在全国范围内，都引领了地方丛书刊刻的潮流。陈训慈（1901—1991）说：“清代浙江郡邑丛书之辑刊，以临海宋氏台州丛书为最先。”[7]著名版本学家叶德辉也对此颇为肯定，认为其是最早的比较完善的郡邑丛书。宋世荦在刊刻上取得的成就，也是台州藏书家勤勉搜集乡邦资料努力的结果。他所刻的7种文献，如《广绎志》《嘉定赤城志》《滇考》《石屏诗集》等均是台州史上的重要著作，且极其稀少。

自宋世荦开风气之先，台州藏书家们纷纷将搜集到的地方文献刊刻成丛书，其中有叶书的《荫玉阁丛书》、王棻的《台州丛书续编》、金嗣献的《赤城遗书汇刊》、李镜渠的《仙居丛书》、临海李镠《钟秀盦丛书》等。

台州藏书家还刊刻了不少私家单撰丛书，其中有临海洪氏的《传经堂丛书》、太平戚学标的《景文堂丛书》、路桥杨晨的《崇雅堂丛书》、天台张廷琛的《两铭楼丛书》、临海秦氏的《四休堂丛书》等。这些后来也成了重要的地方资料。

3 重视乡邦文献收集和利用是浙东藏书派的特色之一

从明到民国后，藏书密集的江浙地区逐步形成了不少藏书中心，如浙东和浙西的杭、嘉、湖地区，江苏的常熟、金陵等地。其中，常熟被誉为历代私家藏书重心，形成了富有特色的藏书流派——虞山派。僻在海隅的浙东地区藏书家，也形成了自己的藏书流派——浙东派。

虞山派藏书家最大的特点是好古者之藏书，其主要表现为专重收藏宋元版刻，注重版本研究。虞山藏书流派影响很大，其以常熟为中心形成了一个辐射地带，在明清之际掀起偏好宋元版刻之风。叶德辉在《书林清话》卷十中说：“自钱牧斋、毛子晋先后提倡宋元旧刻，季沧苇、钱述古、徐传是继之，流于乾嘉，古刻愈稀，嗜书者众，零篇断叶，宝若球琳，虽残碑破器，有不惜重赀以购者矣。”

虞山派藏书的理论集中反映于孙从添的《藏书纪要》中，严佐之认为：“《藏书纪要》反映的是以钱谦益、钱曾、毛晋、季振宜、黄丕烈为代表的常熟藏书家一派的藏书和目录学观点，图书版本重于图书内容，版本形式重于版本内容，鉴赏收藏重于读书考订。”由于重视收藏宋元版本，“考其版刻源流，校订古今同异”，虞山派的藏书家在版本目录学上取得了丰硕的成就，其中最为著名的是钱曾的《读书敏求记》。

浙东藏书派以范钦的天一阁为代表。浙东派藏书家与虞山派藏书家最大的不同，表现在收藏志趣上。虞山派藏书家重视的是宋元刻本，而浙东派藏书家则比较重视收集当代人的著作。

浙东派与虞山派藏书第二大不同体现在收藏内容上。在中国古代，经书作为统一思想、教化百姓的工具，一直被统治阶级所提倡，因此，社会上流行尊经好古之风。在经史子集中，必将经摆在第一位，收藏也必以经书为重。虞山派的藏书家收藏的图书就偏重正经、正史，尤其尊经。而浙东派藏书家敢于冲破这一藩篱，重视收藏史部、集部图书，史也不限正史。据《天一阁遗存书目》统计，天一阁共有图书1，676部，8，472册，21，245卷；其中经部64部，子部242部，集部243部，而史部1，127部，占总数的67%。“天一阁之所以伟大，就在能保存朱明一代的直接史部。”[8]

如果说《藏书纪要》是虞山派藏书理论代表，那么浙东派理论在明末绍兴藏书家祁氏《澹生堂藏书约》中有所反映。祁氏认为藏书家应“眼界欲宽”，即在求购图书时，要放开眼界，搜集的图书才会品种齐全、包罗万象、应有尽有，这与虞山派只重收宋元本是不同的。而且他以实用为先，认为藏书应重视史部收集，不一定先经后史，史可排在前面，然后子、集等次之。祁氏的藏书也体现了这一思想，其所藏图书以明代文集、明代史料与地方史志最为丰富，而不以宋、元夸富。

浙东派囿于地域特点，在实践中表现为重视乡邦文献收集。对乡邦文献的收藏之风在宁、台、温三地表现得尤为浓厚。如：宁波慈溪郑姓“二老阁”以黄宗羲续钞堂为专题收藏，声闻海内；雍乾间宁波全祖望“双韭山房”所藏以宁波一地地方掌故典籍称备，宋、元、明三代之宁波地方志若宋代张津《乾道四明图经》、元代王元恭《至正四明续志》等皆有入藏，明永乐、成化、嘉靖等朝之《宁波府志》无一缺失；乾嘉间卢址“抱经楼”所藏宁波乡邦文献称多，尝辑《四明文献集》，自言“非四明之掌故不录”；温州“玉海楼”藏书达八、九万卷，其藏书特色之一就是乡邦文献甚多，收藏了大量的浙江地方文献，仅温州地区乡贤先哲遗著就收藏了四百六十多种，内有明刊本三十二种，还有抄本、稿本等。

正因为有如此充足的资源，孙氏所编的《永嘉丛书》，选择之精、校勘之甚等都超过同时代编刊的诸家丛书。顾志兴在《浙江藏书楼》中说，清代各地藏书家重视乡邦文献收藏已渐成风气，但据他所知，以浙江为盛。而在浙江地区中，此风应以浙东一地为最。应该说，注重地方文献收藏是浙东藏书流派的一大特色。

4 形成这一特点的深层次原因

4.1 浙东学术流派的影响

浙东派藏书家重视乡邦文献收藏，是有深刻的历史渊源的。浙东早在宋代就形成了与朱子学派、心学相并列的几大学术派别，即“永嘉学派”“四明学派”“金华学派”，这几大学术派别是明清浙东学派的先驱。明清的浙东学派以黄宗羲为开国儒宗，继之以下有万斯同、万斯大、全祖望、邵晋涵等人，以章学诚为殿后。“史学所以经世”是浙东学派的明确口号，也是浙东学派最大的特点。他们提倡“经世”，反对“舍今而求古，舍人事而言天性”。浙东学术重史，因此浙东派又称浙东史学派，如：黄宗羲对学术的贡献主要就在史学上，其《宋元学案》《明儒学案》等学术专著在中国史学史上有非常重要的地位。同样，浙东派的其他代表也均重史学，这一点反映在藏书中，就表现为他们重视对史学资料的搜集，重视今人著作，而不是一味地追求“空言心性”的经书。

4.2 地理位置的影响

地理因素对藏书派的形成也有一定影响。就地理形势而言，浙西杭、嘉、湖三地与江苏的苏州、南京等地，位于太湖之滨，水网交错，有京杭大运河贯穿，方便的水上交通使这几个地区连为一体，成为太湖流域经济发达的地区。这些地区之间商品交换频繁，市镇发展很快，书籍可通过船只往来流通，书贾业相当发达，这些都为藏书家们获取稀世的宋元版刻提供了条件。

而处于钱塘江以南的台州、绍兴、宁波、温州等地，傍山靠海，相对比较闭塞，交通不太便利，形成相对封闭的浙东地区。浙东地区书籍流通相对较少，得书较为不易，因此，不少藏书家转向了对乡邦文献的收藏。如：临海曾士瀛曾在《叶伯丹墓志铭》中提及叶书生前所说的话，“吾不幸生在台州，遨游不出故乡，海内秘藏未能广摭”，这说明了地理因素对藏书的制约。又如：洪颐煊少时就有收藏乡邦文献的倾向，后来出外谋生，受外乡风俗之熏染，这一习惯少有更改，老来还乡，忆起旧年收集桑梓的爱好，遂对旧年所收加以整理考证，编成《台州札记》一书。

4.3 经济状况的影响

好古收藏要有经济实力，尤其是在一庄换一书的情况下，购求大量古本，耗资巨大。虞山属富饶之地，藏书家有足够的经济实力购求古本，以满足自身好古之志趣。浙东地区则“鲜巨商大贾”，要想系统收罗宋元古本，也是心有余而力不足。在这种情况下，浙东藏书家另辟蹊径，转而收藏同样流传少、易泯灭的桑梓文献。

参考文献：

[1][2][5] 项士元.浙江历代藏书家考略[J].文 澜学报，1937（1）.

[3] 王棻.光绪仙居县志[M].上海：上海书店，1993：208.

[4] 胡平法.书山雪泥香[M].长春：吉林摄影出版社，2004：205.

[6] 胡平法.台州历代私家藏书特点说略[J].台州学院学报，2005（2）：27.

[7] 陈训慈.晚近浙江省文献述概[M].杭州：浙江省立图书馆，1935.

[8] 赵万里.重整范氏天一阁藏书记略[J].国立北平图书馆馆刊，1934（1）.

（编校：周雪芹）