泰国泰族稻作祭仪中之原始信仰研究

蓝长龙

【摘 要】随着生活环境的改变、社会的发展以及不断吸纳外来文化，泰国泰族在其宗教体系内容中，既有本民族原始宗教的遗存，又融合了外族的宗教文化。现在我们已很难发现保留着泰族早期崇拜的现象，因为泰人的宗教信仰是佛教、婆罗门教和原始信仰长达两千年的综合，我们现在能看见的是泰族经过长期演变而来的残存崇拜的各种祭仪。通过对泰族稻作祭祀礼俗进行研究，我们还可依稀见到原始宗教信仰残存在稻作祭仪中，其崇拜的表现形式为祖先崇拜、自然崇拜、生殖崇拜和鬼魂崇拜等。

【关键词】泰族；稻作祭仪；原始信仰

1 祖先崇拜

灵魂不灭是泰族祖先崇拜最基本的观念。泰族人在稻作祭仪中祭拜祖宗神灵的目的有两个主要原因：一是，希望其保佑儿孙后辈们在稻作生产中获得丰收；二是，把自己的劳动成果拿来供奉祖灵，从而使仪式既有崇德、慎终追远之孝思，又含祈望五谷丰登之意。在6月开始种田前，每个泰族村庄都举行祭祀祖宗鬼的仪式，每个人都带着食物来供奉。在祭祀仪式上，村民们倾诉苦痛及向祖宗鬼祈求各种东西的机会。如诉说去年天旱，今年让祖宗帮助让雨水充足，有些人则让祖宗帮助找到丢失的水牛、黄牛等。除了在6月祭祀祠堂，有的地方在3月收割完毕之后还要在祭祀祖宗鬼一次，这是为了对祖宗鬼的守护表示谢意，并为了下一年继续得到帮助。[1]2101

2 自然崇拜

2.1 蛙崇拜作为古老的稻作民族

泰族先民在长期的生产实践中，他们发现青蛙的鸣叫和活动与天气的晴雨变化有着密切的关系，但他们不明其中奥妙，认为青蛙具有某种能呼风唤雨的神秘属性，所以想通过对蛙的崇拜，希望能获得青蛙的帮助，保佑雨水丰沛和五谷丰登。从泰族的《青蛙神的故事》中，我们可以了解到泰族与青蛙之间的关系，依稀可知蛙崇拜当为泰族原始宗教信仰的一种表现形式。该故事讲述了恬神创造了世界，并负责向世界供水。但青蛙神神力无比，所有的牲灵都对其崇拜有加，而淡忘了恬神。恬神因此发怒并拒绝向所有牲灵供水，于是天下干旱，人类无法种田，动物找不到吃的东西，人和动物纷纷向青蛙神诉苦。青蛙神率领各种动物到天堂和恬神作战，双方经过了神力、智慧和武功的激烈较量，不分胜负。最后进行斗象比赛，恬神为败者，最终被青蛙神捕住。为了摆脱青蛙神的控制，恬神答应向人类和万物供水，如果某个时候他忘记了供水，要人们点燃竹筒火提醒他。从此以后，泰国就有了点竹筒火求恬神供水的习俗。[2]134从神话故事发展和演变的角度来看这个故事，我们可知该故事是民间集体创造的，但随着时代的变迁和社会的需要，神话也不断的被民间集体加工，改造和传承给后代。

2.2 牛崇拜牛是稻作生产中不可或缺的劳动力，为了感恩水牛在犁田耕地时给予人们无私的帮助，泰族会举行招牛魂仪式

由于南部泰族在收割完稻谷之后会把自家的牛放养于野外，所以在开犁耕田之前，要把牛赶回牛棚举行为牛棚求魂仪式，仪式举办的时间一般选择星期二、星期三或者开始犁田的时候，供品主要有红色糕点、白色糕点、荤食、熟鸡和酒。

2.3 鸡崇拜受万物有灵观念的影响

由于鸡有特殊的生物习性，所以被泰族先民赋予了超自然的神性，并被神化为神灵，经过不断衍生变化，从而形成一种奇特的文化现象——鸡崇拜。鸡不仅是稻作祭祀中的供物，还是占卜的工具，这应该就是泰族先民鸡崇拜的孓遗。当泰族人在二三月份举行为谷物求魂仪式结束之后，主人就拿鸡骨来占卜，如果鸡骨完整坚硬，形状正常就表示主人在那一年将会走运，种田会丰收；如果鸡骨不好，不完整，比如不够硬或断裂，就意味着那一年主人的运气不太好，应及时为稻谷举行求魂仪式。[1]2084

2.4 谷崇拜在谷神崇拜之前

谷魂观念广泛存在于泰族的心中，人们认为粮食歉收的原因是谷魂被吓跑了，所以要举行为稻谷求魂仪式。乜婆娑女神是谷魂的化身，只要是与稻作祭仪有关，泰族都要祭祀谷物女神。为谷物女神求魂仪式的时间一般为农历十月底或者十一月，由于所祭祀的神灵为谷物女神，所以主祭一般以妇女为主。祭祀的时候，主祭及活动参与者将带着酸性食物、米饭、槟榔等祭品到自家的田边或临时架起的小庙边祭拜女神，以祈求谷物长势良好，不要发生影响稻谷生长的灾害。

2.5 土地崇拜土地是人们赖以生存的先决条件，主宰着谷类的丰歉，早期人类在不了解土地的肥瘠、水稻的生长规律下，人们认为土地拥有神秘的力量，进而神化土地、崇拜土地和祭祀土地神，期望土地中的神灵保护五谷生长。在泰族的每个村子里，村民们不仅集资兴建村里共同的土地神庙，而且每家每户都会在自家院子里建起土地龛。每年全村人都会在泰历八月末或九月初举行一次集体的祭拜土地神仪式的活动。泰族人认为，全村老小的命运和各家稻田的丰收都掌握在土地神手中。[3]24

2.6 水崇拜在万物有灵的观念影响下，人们希望通过祭祀水神，祈求水神能为稻作生产提供充足的水量，以获得水稻的丰收。泰族水崇拜的最初对象可能是神灵化各种不同形式无生命的的水体。每年的五月份或者六月份，泰国北部泰族在引水灌溉稻田之前先举行祭祀水神“皮坤喃”仪式。仪式开始之前，仪式主持者将会召集村民前来商议举行仪式的日期。到了举行仪式的日子，村民们就会拿各种祭品到水神神庙祭拜水神。

3 生殖崇拜

生殖崇拜是各个稻作文化民族中一个普遍存在的文化现象，人们在祈求人口增殖同时，也在祈盼谷物丰收，从而把两个愿望很好地连结在一起。南部泰族人举行的“拉桑”仪式中就遗存着稻作民族的生殖崇拜。举行该仪式的目的除了感恩神灵的护佑之外，还希望自家的水稻能拥有超强的繁殖能力，以获得稻谷丰产。在泰历6月春耕以前举行的点竹筒火求雨仪式中，泰族会抗着竹筒饶村寨走三圈，一路上伴有粗俗猥亵的表演，如唱猥亵歌曲，甚至还有人扛着用胶泥捏成的相拥的男女人像，边走边舞动。有的地方还扛着木制的男性生殖器。这些做法的目的有二，其一是让恬神不堪忍受如此反常的粗俗举动而赶快降雨；其二是为了交感效应，使农作物丰产丰收。[2]134

4 鬼魂崇拜

鬼魂崇拜是在鬼魂观念的基础上形成的。泰国东北泰族认为，达贺鬼是居住在稻田里面的鬼。当人们进入稻田锄草开始耕种时，就举行祭祀达贺鬼仪式，届时泰族人会把祭品拿到达贺庙边举行活动，旨在希望达贺鬼能够保护自家禾苗，不让牛来吃和不发生各种虫害。

5 结语

在远古社会生产力极端低下和人们对于自然知识异常贫乏的情况下，人们相信自然界动植物、某些物体和现象背后的神灵与稻作生产生活有着密切的关系。为了应对各种农业灾害、改善水稻的自然生长环境，泰国泰族先民塑造了各种不同形态的神灵，人们崇拜这些神祗，以求水稻生产顺利、生活安康。此外，原始宗教崇拜与稻作祭仪的出现与发展有着深刻的历史和社会背景，泰族先民通过祭仪的形式孜孜以求与自然和谐相处以及人与人之间相互合作的境界，直至现在仍然没有过时，因为人与自然界的关系始终是一个无法回避的永恒话题。

【参考文献】

[1]覃圣敏.壮泰民族传统文化比较研究[M].南宁：广西人民出版社，2003.

[2]刀承华.泰国民间故事与民俗的互渗相成关系[J].云南民族大学学报：哲社版，2007（5）.

[3]陈慧.中国壮族与泰国泰族土地神祭祀仪式的比较研究—以广西武鸣濑琶村和泰国清迈缅项村为例[D].广西民族大学硕士论文，2007.

[责任编辑：王伟平]