《白鹿原》人物形象塑造的悲剧审视

⊙陈传宝［哈尔滨师范大学，哈尔滨　150025］



《白鹿原》人物形象塑造的悲剧审视

⊙陈传宝［哈尔滨师范大学，哈尔滨150025］

摘要：《白鹿原》是一部以悲剧结局的“民族秘史”，塑造了许多活生生的悲剧式的人物。本文拟通过人物性格、时代背景、纵横对比这三个方面来对小说中的典型悲剧人物进行审视，探讨作者是如何对悲剧人物进行刻画描写的。

关键词：悲剧审视《白鹿原》人物塑造

《白鹿原》是一部“浓缩着深沉的民族历史内涵，有令人震撼的真实感和厚重的史诗风格”的文学著作，小说以白鹿原为主要地点，描写了白嘉轩、鹿三、鹿子霖三个家庭的恩怨纠葛，其中大大小小描写了四十几号人物，苦命的田小娥、圣哲儒雅的朱先生、盲目革命的黑娃、封建宗法制的维护者白嘉轩……在吃人的封建礼教下，人性变得痛苦、扭曲，甚至被毁灭，构成了白鹿原上人物命运的悲惨史诗。

一、多面性格集合的悲剧性英雄鹿兆谦

《白鹿原》中，黑娃（鹿兆谦）是让人最为惋惜的悲剧英雄人物。他正义，有担当，集国、匪、共、儒等身份于一身。他不安于当白家长工，外出当麦客；在白鹿原上闹农协，后聚众山林落草为匪；继而又先后任国民党保安团营长、共产党副县长，直至政权交替时被处决。

黑娃的一生，有太多的坎坷，继承了父亲善良、质朴、勇敢的性格，但他从小就倔强、反叛，充满了反抗精神，渴望摆脱被剥削、受奴役的地位。矛盾的性格，决定了他与这注重等级、贵贱有别的宗法制“仁义村”有些格格不入，他不断生事，与“仁义村”发生摩擦与碰撞，以至于走向了反抗之路。然而，可悲的是，反抗的黑娃一心想毁掉的祠堂，却又是他内心深处极想融入的地方。注重等级、贵贱有别的白鹿原，将想逃又逃不出的黑娃牢牢地束缚在原上；此外，他又想融进这等级森严、贵贱有别的环境，白鹿原却又容不下他，将其拒之原外。这样一个矛盾体，他的反抗是弱小的，他的命运在白鹿原上是改变不了的悲剧。从当麦客，逃离原上，到带着小娥回归，被禁止入祠，再到“风搅雪”失败外逃，后拜朱夫子为师，得归原上，最后却又毙命于此，这是无法改变的轮回。“能让我躺到我的原上算万幸了”，最终的遗言是他悲剧人生的一种解脱。

二、“孝子贤孙”与“只为活着”的伦理拷问

同样令人惊叹的，是白孝文的大起大落，命运多变。白孝文是从旧文化的堡垒中游荡出来的，险些被毁灭的浪子，是规矩的“礼”下滋养出来的另一类人物。他带给人们的文化拷问比黑娃更深刻，也是小说中最难言说的人物。白嘉轩耗尽心血培养他成为下一任族长，孝文也不负众望，规规矩矩，端肃恭谨，从外形上俨然是新一任族长。在父亲严厉的监管下，他遵循着“耕读传家”的传统。但是，沉默中往往蕴藏着极大的危险。田小娥的诱惑，把他一切的“伪装”都剔除，他不顾一切地陷入其中，难以自拔。刚开始，他厌恶田小娥，怒斥这下贱淫荡之妇，但兽欲的牢门打开后，又岂会随便关上，禁锢解除便难以满足。

白孝文升任营长，荣归白鹿原时，发出“活着就是希望”和“谁走不出这原谁一辈子都没出息”的感叹，这是他对曾经面临过的最为下贱的死亡的顿悟，也是他性格真正走向成熟的标志。但是，抓鹿兆鹏时，“碍着大姑父的面子”“不好出手”；为了活着，为了升官，他却杀了黑娃和团长。我们看到的只是一个没有丝毫感情的白孝文，一个活得无耻苟且、没有灵魂的白孝文。从一开始温文尔雅的“孝子贤孙”到最后的“只为活着”，是他性格的转变，他的人生经历令人痛心又发人深思。他的双重性格导致的悲剧，“给人留下极难咀嚼又欲罢不忍的韵味”①。

三、反抗封建桎梏的不同命运——灵与肉双重悲剧的田小娥、完美与悲美的白灵

女人的悲剧，很大程度上是时代造成的，是由世人精神世界的封闭造成的。不被接受的田小娥，受压迫毫无反抗的鹿冷氏，接受新知识新思想的白灵，同样都惨死，透露出封建社会即使走向衰败却依旧有着残忍、吃人的一面。

田小娥，一个淳朴、善良、无辜却又劣迹斑斑的女性，出身“书香门第”，却被父亲出售给可以当她爷爷的郭举人。然而，她骨子里的不安分让她反抗，她把枣泡在尿里，去“勾引”黑娃。从此，她开始了命运多舛的人生历程。她对黑娃的爱，是苦难人生中的一种生命依存，是她反压迫的一种方式。不管田小娥与黑娃多么相爱，多么与世无害，但他们的结合仍遭到封建礼教的反对，遭到世人的鄙视；相反，田小娥与郭举人的结合不管怎样的不人道不合理，人们都视为理所当然，只因那是“父母之命，媒妁之言”。传统礼教的不公平对人性是一种巨大的摧残。惨死于家中的田小娥就是被传统礼教吃掉的，死后她化作瘟疫，在白鹿原上“兴风作浪”，便是对封建社会的强烈抵抗。但势单力薄的她最终还是摆脱不了被“镇压”的命运。

白灵从出生就显示出她的与众不同，出生时，“一只百灵子正在庭院的梧桐树上叫着”，这种预兆显示出她今后不凡的命运。家人对她疼爱有加，纯真无邪的她对一切都是喜欢的，她不顾父亲的固执，偷偷跑到城里上学，接受新文化，以一张纸条就退掉了从小定下的亲事，而去追求自由恋爱。这并不是她不孝，而是她认为，对于一段毫无感情基础的婚姻，拒绝是极为平常的事。后来她参加革命，成了一个彻底的反叛者。封建礼教思想根深蒂固的“仁义村”容不下她，她的新思想、新言行也得不到普通大众的认可。

纵观白灵的一生，无论性格的缺陷，还是个人的过失，似乎在她身上都找不到。然而，她却成为党内斗争的牺牲品，她的死令人悲痛。将完美的人生撕碎给人看，更有震撼力，也只有这样，她命运的悲剧性，才更值得人们去反思。正如陈忠实所言：“所有悲剧的发生都不是偶然的，都是这个民族从衰败走向复兴复壮过程中的必然。”②白灵的死，给人留下了不尽的痛心与反思。

田小娥和白灵，都是白鹿原上的反抗者，她们的悲剧都是时代造成的。二者都出生在封建文化之家，一个死在“吃人”的礼教下，一个死在党内斗争中，她们反抗的程度不同、过程不同、方式不同，但终究难逃悲剧性的命运安排。究其原因，是时代让她们惨死，从而演绎出不同的悲剧人生。

四、人物悲剧命运的多角度展现——纵横对比

在《白鹿原》中，作者通过人物命运的纵横对比，来表现人物的悲剧，那些“去迎合社会，迎合世俗的人，往往得到幸福；反之，坚持理想，追求光明的人，往往遭遇坎坷”，甚至被无情地毁灭。纵横对比，可使人物形象更加丰盈，让悲剧氛围更加浓烈。

在白鹿原这片传统文化的沃土上活跃着一位族长——白嘉轩。他是礼教宗族制的代言人、卫道者，也是《白鹿原》中塑造最丰满、最有艺术感的人物。历史把沉重的文化内涵压在白嘉轩的身上，沉重的历史负担让他痛苦一生。他一生正直果敢，“个子高，腰总是挺得直直的”，几句话就点出这一族长形象的精髓。

然而，他标榜一生光明磊落，却巧施计谋，换得“白鹿精灵”的风水宝地，并就此改变了白鹿两家人的命运。白嘉轩从山里娶第七个女人的同时，也带回了罂粟种子，在“耕读传家”牌匾的照耀下，他把十多亩天字号水地全部“耕”上罂粟。如果说施计换地、托梦迁坟是被逼绝境的无奈之举，那这一次的“耕”种罂粟，则纯粹是为了牟取暴利。当发现田小娥与狗蛋的“私情”时，白嘉轩在祠堂里当着众人的面惩罚他们，他明知狗蛋是冤枉的，真正的犯事者是鹿子霖，但他却将错就错，惩治无所依靠的狗蛋，而让拥有权势的鹿子霖充当执行者。

由此可见，白嘉轩的“仁义”存在着两面性。他既是正直宽厚的长者，又是封建礼教的卫道者；既是勇敢仁义之人，又是虚伪怯弱的戕害者。“毫无疑问，白嘉轩是个悲剧人物，他的悲剧那么独特，那么深刻，那么富有预言性质，关系到民族精神生活的长远价值，以致写出这个悲剧的作者也未必能清醒地解释这个悲剧。”白嘉轩的悲，是他身上所呈现出来的封建精神价值要被时代所革除。

与白嘉轩形成鲜明对比的，是白鹿原上奸邪、阴毒、贪婪的鹿子霖。鹿子霖是白鹿原上的另一代表，他与白嘉轩、朱先生是同辈人，但对传统文化的感情却是似有实无。如果说白嘉轩是白鹿原传统家族权威、世俗生活制度的固守者、实施者，那么鹿子霖则是传统文化的毁灭者，是一个处于新旧交替背景下的不安定的现实主义者。一方面，他与白嘉轩共同主持白鹿原的公正道义，维护原上的“仁义”美誉；另一方面，他又诱奸田小娥，让田小娥设计白孝文，给族长抹黑。他在无形中消解着白嘉轩、朱先生所维护的传统文化。

《白鹿原》中，白鹿两家一直明争暗斗，白嘉轩、鹿子霖是一对横向对比的矛盾，同时作者又在他们内部做了纵向对比，正义与邪恶，卫道者与伪卫道者。结局处，白嘉轩失去了洞察世事的一只眼，看到鹿子霖痴疯时老泪纵横，他为鹿子霖的悲而哭，也为自己的悲而流泪。至此，这两个白鹿原上的典型生命完成了他们悲剧人生的历程。

综上，在白鹿原上，不管是白嘉轩还是鹿子霖，不管是黑娃还是白孝文，等等，都无法摆脱悲剧的命运。“一个好的悲剧性作品，必然蕴藏着比它直接显示的东西更具深邃的撞击力和启示力。”③无疑，《白鹿原》做到了。作者通过对一系列人物进行刻画描写，让读者去感知、同情人物命运的悲惨之余，也让人们去深思造成这些悲剧的内在根源。

①李迎丰：《〈白鹿原〉的空间设计与意义追寻》，《解放军外国语学院学报》1995年第4期。

②陈忠实、李星：《关于〈白鹿原〉与李星的对话》，《陕西日报》1994年9月5日。

③白烨：《人生的压抑与人性的解放》，《文学家》1998年第4期。

参考文献：

［1］孔范令，雷达，吴义勒，施战军.陈忠实研究资料乙种［M］.济南：山东文艺出版社，2006.

［2］李时.《白鹿原》中人物形象描述的悲剧美［J］.作家，2013（3）.

作者：陈传宝，哈尔滨师范大学研究生学院汉语国际教育专业硕士，研究方向：文化教学研究。

编辑：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com