毛泽东文艺思想

刘佳奇 解晓娟

摘 要：延安时期毛泽东文艺思想走向成熟，毛泽东的文艺思想不仅是一种文艺主张，更是一种政治理念。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（一下简称《讲话》）在我国思想文化建设方面具有里程碑的意义，《讲话》过后，文艺界开始了全面文艺整风运动，纠正了当时文艺界的不良之风，将文学创作者与人民大众紧密的联系在一起。

关键词：毛泽东；文艺思想；实践

延安时期是中国共产党历史上十分辉煌的一个历史时期，也是改变中国革命历史的时期。1935年中共中央随中央红军到达陕北起至1848年3月23日止，一共13年的时间经过了土地革命战争、抗日战争和解放战争三个时期。这一时期，广大文艺工作者集聚在延安，毛泽东与他们一起对中国的文艺理论进行了具体的论证，为党员同志和广大人民提供了文艺方面的理论基础和理论借鉴，也为中国革命文艺确立了指导思想、指明了文艺创作的正确方向。

一、毛泽东文艺思想形成的原因

马克思、恩格斯所说：“一切划时代的体系的真正内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的，是以阶级关系的历史形式及其政治的、道德的、哲学的以及其他的后果为基础的。” 毛泽东的文艺思想之所以能够形成，正是由于延安时期特定的历史背景和现实条件。

首先，抗战的需要。抗日战争爆发之后，当时的共产党不仅面对着来自日本帝国主义的进攻，也面临着国民党顽固派的封锁，陷入了极其艰苦的时期。毛泽东指出：“在革命政府的周围团结起千百万群众来，发展我们的革命战争，我们就能消灭一切反革命。” 然而，团结群众就必须要对广大群众进行马克思主义理论的宣传教育，将他们团结在党的周围。但是，他们的文化水平低，大多数人都不识字，看不明白也听不懂那些有深度、有丰富思想内容的文艺作品，也就不可能最大限度的发动他们参与到革命中。所以，当时很大的问题就是怎样将马克思主义通过一种通俗化的群众式语言，老百姓喜闻乐见的宣传教育方式为广大群众所接受。抗战文艺活动的展开，使共产党发现了一个有效的传播途径——以贴近人民生活的、丰富多彩的文艺作品在人民群众中普及马克思主义理论。

其次，消除非马克思主义文艺思想的需要。在中共的感召下，大量的文学艺术家都汇聚到延安，他们在推动延安文艺发展的同时也带来了一些问题。当时的国内文艺界充斥着多种文艺思想，这些思想的存在造成了文艺战线局面的混乱，对无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的新民主主义文艺影响和冲击很大。很多来到延安的知识分子都不了解革命形势和根据地的生活，没有认识到战争的残酷性，同时对未来中国社会的发展抱有极大的幻想。大搞关门主义创作，只注重文艺方面的提高，轻视和忽视文艺的普及，认为文艺作品的主要任务是揭露根据地社会生活黑暗面，反对将文艺用于政治歌功颂德。这些非马克思主义文艺思想的存在，使得延安文艺运动陷入了窘境当中，怎样打破这种不利的局面，是当时延安文艺实践面临的重大挑战。

最后，文艺界统一战线的需要。毛泽东说：“在促进停止内战，一致抗日的过程中，我们不但要武的，我们也要文的了，我们要文武双全。” “统一战线同时也是艺术的指导方面。” 即在抗战的过程当中，除了要注重武的统一战线以外，也要重视文的统一战线。在当时的延安文艺界因为观点的差异形成了两个主要的阵营——鲁迅艺术学院（鲁艺）和中华全国文艺界抗敌协会延安分会（文抗），另外还存在着四个山头，鲁艺、文抗、青年艺术剧院、陕甘宁边区文协。虽说这四个山头之间并没有明显的矛盾，但在平时的工作中它们也在暗中较劲，互相之间不团结，没有拧成一股绳，各自坚持自己的文艺观点，最后导致矛盾激化，到了争吵谩骂讽刺的地步，如果任其发展必然会造成很严重的后果。

延安时期共产党人正是考虑了当时中国革命实践发展、消除非马克思主义文艺思想和建立文艺统一战线的需要，才会提出和形成毛泽东文艺思想。

二、毛泽东文艺思想对马克思主义的继承与发展

关于文艺与人民的理论思想。所谓“为艺术而艺术”，没有目的、不讲功利、不为任何人服务的文艺，是根本不可能存在的。区别只在于：是为了剥削者服务还是为劳动者服务、是为了少数人服务还是为多数人服务。马克思曾经说过“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋福利的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的运动。” 这里所说的运动，无疑也包括着文艺运动。毛泽东根据文艺的阶级性和人民创造历史的原理把为人民群众服务作为革命文艺的根本性质和方向给以明确的阐述。文艺属于社会意识形态，这就决定了它在阶级社会中必然具有阶级性，马克思主义经典作家已经有过很多言论，毛泽东更加明确的指出一切文化和文艺都属于一定的阶级。对于文艺工作者来说，首先要站在无产阶级和人民大众的立场进行文学创作，其次，不同的人要有区别的对待，“对待敌人，要暴露他们的残暴和欺骗，坚决打倒他们，对待统一战线中的同盟者，有联合有批评，他们的抗战有成绩，我们要赞扬，抗战不积极，我们要批评；对待人民群众及其先锋队，我们要赞扬。” 最后，毛泽东指出文艺为什么人服务的问题是根本问题，他在列宁提出了“文艺为千千万万劳动人民服务” 基础上，结合当时抗战的需要更加明确的将人民大众分为四种人：第一是工人，第二是农民，第三是武装起来的工人和农民即八路军、新四军和其他人民武装队伍，第四是城市小资产阶级劳动群众和知识分子。要求文艺创作者站在无产阶级立场上创作，首先要为工农兵服务。

关于文艺与政治的理论思想。马克思认为，文艺是社会意识形态之一，它由一定的经济基础和社会存在决定，世界上不存在超阶级的文艺，政治与阶级斗争也是紧密相连的。恩格斯曾对文艺理论家梅林的文艺要脱离政治的观点提出批评：“如果真的要脱离政治，那是荒谬的；他这么做，只能为当权者和资产阶级帮忙。”这些言论都表明文艺与政治是分不开的，在阶级斗争激烈的年代里，无产阶级和革命人民必须要提出“文艺为物产积极革命事业服务”的号召。毛泽东在1940年1月的《新民主主义论》中对新民主主义的文化做了定义“新民主主义的文化就是人民大众反帝反封建的文化，在今日，就是抗日统一战线的文化。一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。” 在提出了上述观点之后，1942年，在标志毛泽东文艺思想成熟的《讲话》中对文艺与政治做了全面的论述。党所指定的政治路线，我们的文艺方向，都必须要体现群众的需要，不能以满足少数政治家的需要为目的。对于文艺的主要斗争方法，就是文艺批评，毛泽东指出了文艺批评的两个标准，一个是政治标准，一个是文艺标准。对于这两个标准的关系而言政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位。

关于文艺与生活的理论思想。马克思主义认识论出现之前，对于文艺的源泉问题一直没有明确的科学认识，马克思明确的将文艺归属于社会意识形态范畴，社会存在决定着社会意识，文艺是以经济发展为基础的。这些都将文艺的本源问题置于唯物主义反映论的科学轨道之上。毛泽东用唯物主义反映论对文艺反映社会生活进行了专门考察，在《讲话》中明确指出：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物，人民生活是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉。” 这段话高度概括了文艺与生活的反映与被放映的关系，文艺的源泉只有一个，就是社会生活。文艺创作者想要创作出优秀的文艺作品，必须走进生活，走进群众，到唯一的源泉中去观察，体验、研究、生活。

三、延安时期的文艺实践

《在延安文艺座谈会上的讲话》明确了党的文艺理论、文艺政策、文艺方向，确定了党对文艺事业的领导，使之前文艺界混乱的局面稳定下来，也为文艺工作着解开了创作为谁的迷惑。《讲话》不久后各个文化单位随机展开了大规模的文艺整风运动，与此同时，文艺工作者积极响应党的“到前方，到农村，成为群众的一份子”的号召，纷纷下乡，深入军队，田头地间。丁玲以边区合作社劳模田保霖为原型，创作了报告文学《田保霖》，毛泽东知道后对丁玲说：“我一口气看完了《田保霖》，很高兴，这是你写工农兵的开始，希望你继续写下去。为你走上新的文学道路而庆祝。” 之后，又出现了柯蓝的《抗日英雄杨铁桶》，丁玲的《太阳照在桑干河上》、孙犁的《荷花淀》等反映农村题材的众多优秀作品。

《讲话》过后，广大文艺工作者用党的文化理论对陕北民间艺术也进行了改造。在秧歌方面，以前的传统秧歌剧目多以表演小剧目为主，内容多以男女情爱、生活情趣为主，含有较多封建因素在里面。在服饰装扮上也比较复杂，要穿固定的演出服装，那固定的演出道具，这些都为平时秧歌的观赏和表演造成了一些困难。《讲话》之后，党中央提出改造旧秧歌的号召，熟悉旧秧歌的专业艺术家，多采用“旧瓶装新酒”的方式来整理秧歌传统剧目，出现了《保卫和平》、《赵富贵自新》、《一朵红花》、《喂鸡》、《送军粮》等新秧歌剧。这些新剧都反映了根据地人民的生产斗争，歌颂了抗日救亡过程中出现的英雄模范事迹。除了对剧目上的变化之外，在服饰上也更加简单，就地取材，配上几件生活便装即可，道具也取消了固定模式，更多是仿照显示生活用品进行制作。

延安时期的这些文艺实践，促进了文艺为时代服务，知识分子们到田间地头去参加劳动，接受教育，与人民群众同吃同住同生活，填平了知识分子与劳苦大众、脑力劳动与体力劳动之间的鸿沟，使得他们能够打成一片。

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