郭店楚简《太一生水》崇水思想探源

王国明



郭店楚简《太一生水》崇水思想探源

王国明

郭店楚简是二十世纪九十年代中国最重要之考古发现，其中有关《太一生水》的研究则尤为学界所瞩目。其开篇即言：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。

又说：是故太一藏于水，行于时[1]125。

水是太一首先生成之物，又是太一最终归宿之处，且在生成序列中，将水的地位置于天地之先，这在古代中国传世典籍中是不多见的，其崇水思想不言而喻。

关于水在《太一生水》中的地位与意义的探讨，学术界一直聚讼纷纭，但几乎所有研究者都不否认水在这一宇宙生成论中的地位。最值得一提的是陈松长先生的看法。他通过对先秦汉语语法的考核，发现早期古汉语中省略介词“于”的规律。由此推考“太一生水”同样不能逃于这一规律，故“太一生水”当作“太一生于水”。从而得出结论，水是高于“太一”的终极本源。这种说法将水在宇宙生成论中的地位与作用推向了极致，虽持之有故，言之成理，但正如饶宗颐先生所批评的，有“添文足义”之嫌，是否准确尚存疑议。但《太一生水》突出的崇水思想是值得我们予以重视的。

一般对《太一生水》崇水思想来源的考察，多限于从先秦诸子典籍寻索源头，李泽厚先生较早超越这种探讨模式，他指出《太一生水》崇水思想源出上古原始祈雨雩礼，与水联系密切，并指出这种原始巫术仪礼的理性化，是把握中国古典思想史及其特征之一大关捩。其实，我们不妨沿着李泽厚先生的理路，作进一步的探索尝试：既然《太一生水》是一部关于阐发宇宙演化论的古文献，而神话是上古文化重要的知识形态，为何不思考其崇水思想与上古洪水神话的关联呢？

一、洪水神话之科学蠡测

世界各地诸民族之远古神话皆有洪水神话之成分，且多与创生主题相关，此乃文化人类学之所共识。然而这里面是否存在科学成分与现实因素？这一论题值得探讨。科学史家奥尔德罗伊德发现，“创世神话一般与当地生存方式的重要特征有关。”他指出“神话的某些部分模糊地记录了实际发生的自然事件，这种说法似乎是有些道理的”，并把此种神话释义模式称作“物理神话学”或“自然神话学”[2]11-15。而西方地质学和气象学领域确然有一种被称为“洪积论”的论调，它主张在史前时代，地球的表面受到一场毁灭性大洪水的侵袭，它吞噬一切，然后重新塑造了地球面貌。

据人类学家推测，古人类大约在三四百万年以前诞生。在这漫长的岁月中，地球的气候总是以每十万年的周期（或曰一万年）交替处在冰期与间冰期。而迄今最晚近的一次冰期是第四纪冰川末冰期——大理冰期（欧洲称玉米冰期），彼时大量海水涌向陆地，形成规模较大的冰盖。约一万年前，大理冰期结束，随之而来的是气候温暖的现代间冰期。这时，人类祖先开始走出洞穴，开启新石器时代。而间冰期温暖的气候，导致冰川时代冰层大量融化，海平面猛增，一场遍及世界的冰川大洪水便是不可避免的了。原始先民在洪水时代开始了艰辛的文明历程，由此诞生了远古农业，原始文化与信仰亦日臻成熟。

除海水入侵这种洪水模式外，考古学家还发现由江河泛滥所引发的洪水模式。在良渚文化和三峡考古中都发现了大量远古洪水遗迹。距今约四千年的上海奉贤江海遗址、马桥遗址等良渚文化层上大都发现有湖沼相的沉积状淤土，而经相关古生物检测，其中基本不含孔虫等海相化石。这暗示了晚期良渚文化的水灾，并非海水入侵而是江河洪水。在三峡地区许多新石器时代遗址的地层堆积中，也都发现有大量远古洪水的水文资料。例如新石器时代早期的秭归朝天嘴遗址，中期的巴东孔包河遗址，晚期的忠县中坝遗址等，这些遗址的地层堆积中大都有洪水过后的沉积层。通过考察这些洪水沉积层，我们可以大致推断出洪水发生的时间。如根据秭归朝天嘴新石器时代早期遗址地层堆积中的沉积层显示，长江曾在距今约七千年前发生过一场洪水，这场洪水规模较大，破坏性不言而喻，几乎淹没了朝天嘴遗址约3/5的面积[3]220-236。

二、洪水神话与早期宇宙生成论遗迹

一场亘古的极具灾难性的大洪水倘若真实发生，必然给人类祖先留下深刻的印象。这些恐怖的集体记忆保留到了民族的神话传说之中，世代相传，它与人类文明的发祥有着深刻的内在联系，洪水神话正是先民对这一历史存在的思维反映。我们注意到，世界各地许多民族的创世神话多以水为背景，好像一切万有都从水中重生。

这些神话不仅存在于口头传说中，而且保留在原始典籍中。考诸中国，《尚书》载尧之时“汤汤洪水方割”，《诗经·商颂·玄鸟》载“洪水芒芒”，《孟子·滕文公上》载尧之时“洪水横流，泛滥于天下”，《淮南子·本经》载“舜之时，共工振滔洪水”，《管子·水地》言水者“万物之本原”。证之域外，如有“人类最早的史诗”之称的古巴比伦史诗《吉尔伽美什》记载了洪水故事，古印度大史诗《摩诃婆罗多·森林篇》亦载有洪水故事，这表明洪水神话早已有之，几与人类文明史相始终。《圣经》创世纪与诺亚方舟故事，《古兰经》有努哈洪水故事。古印度吠陀、奥义书、森林书等典籍亦称水生于宇宙之先。《无有歌》云“太初宇宙。混沌幽冥，茫茫洪水，渺无物迹。”《歌者奥义》云“大地天空，气层山岳，神人鸟兽，草木牲畜……皆由水生。”[4]3-54古希腊哲学家泰勒斯有“水本原”说；恩培多克勒有“四根说”（火、水、土、气）等。总之，东西方都有大量有关洪水神话的文献记载，而且这些记载与早

【摘 要】本文主要追溯《太一生水》的崇水思想最早源于洪水神话，并且通过比较和内证分析认定《太一生水》的崇水思想不同于一般的宗教神话论，而是对洪水神话的客观理性化提升，带有自然哲学的色彩。

【关键词】《太一生水》 崇水思想 洪水神话 自然哲学book=9,ebook=15期自然哲学或宇宙生成论都有着不可忽视的联系。

三、《太一生水》与洪水神话

人类在洪水中诞生或重生的记忆被积淀和转化为水创生了世界，洪水神话赋予了“水”以宇宙生成论的意义。况且“太一”通过“水”生成万物，最后又“藏于水”，可推知“太一”是水的抽象名相，水乃“太一”的物质载体，如此也可转喻为“水生万物”，换言之，太一也是水的象征。

更重要的是，关于这篇古佚书与洪水神话的关联，在《太一生水》文本中也可发现内证，简文“天不足于西北”、“地不足于东南”概括了中国大陆地形之总体特征，然而这篇文献并不满足这种简单概括，而是站在宇宙生成论的高度，从“天道贵弱”的理论出发，对此种地理现象作出诠释，即“不足于上者，有余于下。不足于下者，有余于上。”值得注意的是，简文的阐释模式迥异于“共工怒触不周山”的神话解释，而是代之以理性的哲学重构。艾兰对此提出了一个颇为新颖的见解：大禹在治理因共工引发的洪水中所采取的疏浚河道原则，在《太一生水》中被理性升华为“削成者以益生者”。她认为大禹神话的哲学阐释是《太一生水》水先万物思想的重要来源[5]225。毋庸置疑，这亦可为《太一生水》文本重构洪水神话以说明天道规律的一个有力内证。

四、结语

正是因为《太一生水》这篇古佚书是对远古洪水记忆的沉淀与转化，所以它保留了原始自然论的遗痕，带有原型文化色彩，然而经过“轴心时代”人文思潮和理性精神的洗礼（一般推定郭店楚墓的年代不晚于公元前三百年，其原作成书时间则更早，其间正处于雅斯贝尔斯所谓理性主义高涨的“轴心时代”），《太一生水》又超越了洪水神话与原型文化，将其内化为早期宇宙创生思想的底色与基质。与素朴粗糙的元素论相较，它明显要精致成熟许多。

由此视之，太一生水的崇水思想或为对洪水神话的客观理性化提升，宗教神话论便被改造为自然哲学论。

参考文献：

[1]荆门市博物馆.郭店楚墓竹简[M].北京:文物出版社,1998.

[2][澳]戴维·R·奥尔德罗伊德.地球探赜索隐录：地质学思想史[M].杨静一译,上海:上海科技教育出版社,2006.

[3]杨华.三峡远古时代考古文化[M].重庆:重庆出版社,2007.

[4]徐远和等.东方哲学史:上古卷[M].北京:人民出版社,2010.

[5][美]艾兰,张海晏译.水之道与德之端：中国早期哲学思想的本喻[M].北京:商务印书馆,2012.

作者简介：王国明（1993-），男，汉族，湖南常德人，南京师范大学文学院硕士研究生，研究方向：先秦文学与文献。