新时期孝道的继承与发展问题

罗舒贤

(山西财经大学 山西 太原 030000)

新时期孝道的继承与发展问题

罗舒贤

(山西财经大学 山西 太原 030000)

孝道作为中国传统伦理道德的重要部分，本身包含着很多内容，主要体现的是处于一定社会关系和经济关系中的家庭关系，子女与父母的关系规范与原则。传统孝道有精华所在，有规范家庭成员的积极方面。然而新时期中国社会经济快速发展，家庭成员之间的关系也不再是传统的上令下效，它更自由平等，因此作为规范家庭关系的孝道也要与时俱进，需要更为丰富的内容与形式。

新时期;孝道;继承与发展

1 中国传统的孝道文化

中国传统孝道文化既有文化理念，又有制度礼仪。从敬养上分析，主要包含敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱；中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先让老年人吃。这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性；老年人年老体弱，容易得病，因此，中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀；做子女的要“立身”并成就一番事业。

2 传统孝道的作用

一方面，传统孝道对社会的发展有积极作用。主要体现在：

修身养性。从个体来讲，孝道是修身养性的基础。通过践行孝道，每个人的道德可以完善。否则，失去孝道，就失去做人的最起码的德性。

融合家庭。从家庭来说，实行孝道，可以长幼有序，规范人伦秩序，促进家庭和睦。家庭是社会的细胞，家庭稳定则社会稳定，家庭不稳定则社会不稳定。故此，儒家非常重视家庭的作用，强调用孝道规范家庭。在新时代，强调子女尊敬和赡养老年父母具有同样重要的作用。

报国敬业。孝道推崇忠君思想，倡导报国敬业。在封建时代，君与国有时候是同一个意思。据此，儒家认为，实行孝道，就必须在家敬父母，在外事公卿，达于至高无上的国君。虽然其对国君有愚忠的糟粕，但蕴藏其中的报效国家和爱国敬业的思想则是积极进步的。

凝聚社会。儒家思想产生于乱世。孝道的思想可以规范社会的行为，建立礼仪的一些制度，调节人际关系，从而凝聚社会，达到天下一统，由乱达治。客观地讲，孝道思想为封建社会维持其社会稳定提供了意识形态，为中国的一统起到了积极的作用。

另一方面， 传统孝道也有一定的消极作用。主要体现在：

愚民性。中国历史上的孝道文化强调“三纲五常”等愚弄人民的思想，其目的是为了实行愚民政策。历代统治者也正是在孝道思想的掩盖下，实行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣为其封建统治服务。

不平等性。儒家孝道思想渗透着人与人之间的不平等。这利不平等的关系表现为上对下、尊对卑的单向性服从，无论是家庭生活、政治生活还是社会生活，充斥着扼杀平等的价值观念。

封建性。儒家思、想在本质上是为封建统治阶级服务的思想体系，并成为几千年来中国历代封建王朝的意识形态。在封建阶级处于上升趋势过程中，相对于奴隶制来说，具有进步性。但是，在资本主义开始萌芽、封建阶级处于没落趋势时，儒家思想几乎成为封建阶级的最后避难所。

保守性。儒家思想作为中华民族文化的核心，从政治上来说，在封建社会后期演变成为统治阶级的思想武器，扼杀创新力量，强调对圣贤的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主义，不思进取，给中华民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然难以肃清其保守性的影响。

3 新时期孝道的继承与发展

对传统的孝道，我们要用敏锐的眼光来剖析其利弊，取其精华，去其糟粕。新孝道的建立与发展，要在继承传统孝道的基础上，适应当今中国社会的经济形势，社会环境，政治环境，文化环境和教育环境。实现又传统孝道向新时期划时代的新孝道的转化。我们应该从以下几个方面来践行新孝道：

第一，应批判地继承传统孝道观。新的孝道观不是凭空产生出来的，它首先来自于传统孝道观的历史继承。当今，我们应当抛弃那种不论对错“无违于父母”的愚孝。

第二，营造家庭内部良好的伦理道德氛围。家庭是社会的细胞，如果每一个家庭都能和睦美满，整个社会就会安定祥和。一个家庭的和好美满，必须要建立在充满亲情的基础之上的。良好的家庭道德氛围对当代人新孝道观的确立是至关重要的。

第三，要处理好四个原则性的关系。这是构建现代“新孝道”的指导思想。其一，“新孝道”应体现义务性。孝敬和赡养父母及老人子女有义务。但养不能是建立在父尊子卑、父主子从的人格不平等关系上的，而应是产生于父慈子孝的平等双向基础上的。子女孝敬父母老人不应是因为律条的规定和社会舆论的压力，而应是出自对父母老人的亲情和感恩的自觉行动；子女除了在物质生活上满足老人的需求外，更要注重“精神赡养”。从另一个角度上说，赡养老人仅仅依靠其子女也是不够的，社会也应承担其责任，“老有所养”应该有社会保障。其二，“新孝道”应注重感情性。传统的旧孝道只是爱与敬并重，但是在以父权为基础的权威主义下，父母的管束甚为严苛，子女对父母双亲往往是敬畏多于亲爱。但自进人现代社会以后，权威主义逐渐势微，父母管束日渐宽松，子女对上亲的畏惧渐少，亲爱的感情自觉滋生。其三，“新孝道”更应强调自律性。在传统的中国农业社会，孝道的他律性是很强的。现代社会中，个人独立自主的倾向很强，他律的孝道虽为子女接受，也难以产生预期的效果。比较明智的办法，只有代之以自律的孝道教育。在这种教育过程中，父母应该放弃以权威的方式训练子女盲目的服从和外表的恭敬，改以理喻的方式教导子女理解善待父母及其他人的重要性。其四，“新孝道”还应提倡互益性。这是人格平等的具体兑现。传统孝道本身有明显的“重孝轻慈”倾向，从人际互动的观点看，这种单方面的观点和做法在传统社会中有必要，但在现代社会中却难继续有效。也就是说，父子良好关系必须是双向的互动，父母与子女之间在互相关爱、互相尊重、互相帮助、互相理解的关系中互相受益，相得益彰。

[1] 张明义 ，讨传统孝道的继承与发展[J]；经济与社会发展；2008年02期

[2] 卢智增， 论传统孝道及其现代意义[J]；湖北社会科学；2006年04期

[3] 朱大锋， 新孝道:现代家庭养老的伦理和道义支撑[J]；桂海论丛；2009年03期

罗舒贤(1991.01-)，女，汉，山西运城，山西财经大学，思想政治教育。

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1672-5832(2016)06-0143-01