西方文化的雅与俗——从《贝姨》到《追风筝的人》

向 真

(江西师范大学文学院 江西 南昌 330000)

西方文化的雅与俗
——从《贝姨》到《追风筝的人》

向 真

(江西师范大学文学院 江西 南昌 330000)

“审美化已经成为一个全球化的首要策略”表征这一全社会性质、全民性质、全球性质的审美化潮流的是一个令人眼花缭乱的经验世界。审美活动和艺术欣赏对于人心的陶冶感染往往是潜移默化、不露痕迹的并最终达到使人情性愉悦、志气和顺的效果。构成文学艺术底线的审美功能，不是空洞抽象的，只有与社会现实紧密相连，揭露社会的生活以及生存现状，穿透灵魂的作品，才能经世传承。本文意在指出一部作品可以通过俗不可耐，或者丑陋至极的人物刻画，或者残酷战争生活现实的呈现，这些“俗”的文化去彰显“雅”的品质，进而阐述“雅”与“俗”的有机融合。

西方文化；雅；俗；审美

审美文化的构成，从大的方面说，主要包括两个部分，即高雅文化与通俗文化。一般认为，高雅文化是指那种专业人员创造出来的，适合有较高文化教养和审美趣味人们的口味，显示较高文化品位，具有严肃、纯正、典雅特点的文化产品；通俗文化是指那种产生于民间、流传于底层的文化现象，为文化水平较低，带有原生态、日常化的特点，但有时又不免流于粗放、低俗。“色糅而犬马殊形，情交而雅俗异势”(刘勰：《文心雕龙·定势》)。“须先识得古今体质、雅俗乡背，仍更洗涤得尽肠胃间”(朱熹：《答巩仲至》，《晦庵文集》)，读《贝姨》、《追风筝的人》看雅与俗在西方文化中的凸显。

奥诺雷·德·巴尔扎克，19世纪法国伟大的批判现实主义作家，欧洲批判现实主义文学的奠基人和杰出代表，被称为“现代小说之父”。奥诺雷·德·巴尔扎克的《贝姨》是丑与美的强烈碰撞，彻底颠覆了以往阅读过的作品所塑造的人物形象：“丑陋的外表里面包裹着一颗洁白崇高的灵魂”，“婀娜多姿却是蛇蝎心肠”。女主人公李斯贝特·斐歇集“丑”与“恶”于一身。“消瘦的身材，褐色的皮肤，虬结成簇的浓眉，粗大的长胳膊，又肥又厚的脚，猴子般的长脸上长着几颗疣”，是个嫁不出去的老处女。“嫉妒便是这个怪人的基本性格”。她从少年时代就燃起的嫉妒之火，“像瘟疫的菌”，侵扰着自己的灵魂，也破坏别人的幸福；在与瓦莱丽的淫荡结合后，更形成为一种巨大的，甚至能“毁灭整个城市”的邪恶力量。阿黛丽娜·斐歇(李斯贝特·斐歇的堂姐)是于洛男爵夫人，她可以与杜芭莉夫人(路易十五的情妇)相媲美，“她是这群天仙中最美的一个，宛若天生的王后，拥有高尚的品格，优美的线条，透出脉管的肌肤。上帝传给夏娃的金黄色头发，王后的身段，雍容的气派，轮廓威严的侧影，村姑的朴素，她所经之处，所有男人都挪不动步，像收藏家面对拉斐尔的一幅画那样心醉神往。”她狂热得爱着自己的丈夫，纵使于洛男爵一再背叛她，背叛家庭，甚至为了寻求私情出卖国家，她还要做一头温顺的羔羊。金钱是万恶之源，是入侵人格异化的罪魁祸首。在那个物质财富发达但理性缺失的社会里，对金钱的崇拜仅仅是一种欲望的表现形式，人在诱惑面前的屈服才是罪恶的本源，被“物化”后的人性会迅速地衰退，野性的欲望会极度膨胀。阿黛丽娜，贝姨等的命运都是时代的产物。

《贝姨》是“文明人”与“野蛮人”的交织，塑造出“偏执狂”式的人物。作家曾说：“要给人物一个灵魂，把一个男人或一个女人塑造成典型，那无异于普罗修斯从天上盗取火种”。巴尔扎克就是普罗修斯，贝姨这一典型，属于巴尔扎克风格，也显示着巴尔扎克创作的深化。贝姨是一个处于“野蛮人”和“文明人”，或者说是“乡下人”和“巴黎人”交叉点上的人物。贝姨在千方百计戕害对手的同时，也使自己陷进了肮脏的泥潭，毒化了自我的灵魂，直至毁灭了自己的生命。巴黎时期的贝姨，嫉妒之火中已包含着对金钱、权势、虚荣的渴望。她是社会不公正的受害者，又以并不公正的手段来对付社会。

卡勒德·胡赛尼著有小说《追风筝的人》、《灿烂的千阳》、《群山回唱》等。卡勒德·胡赛尼的第一部小说《追风筝的人》出版，引起巨大轰动，成为近年来国际文坛最大黑马，获得各项新人奖，并蝉联亚马逊排行榜131周之久，全球热销600万册，创下了出版奇迹。鲁米诗曰：在错与对之间，还有一块区域，我将在那里等你。我无从判断普什图人是否为正宗阿富汗人，也不能去否定哈扎拉人一定为卑劣民族，阅读《追风筝的人》只让我庆幸我是中国人，是生在和平年代的中国人。我在错与对的区域里找到了什么？ 一次阅读竟是血与肉的炼炉。温情闲适的阿富汗因俄军入侵，美丽国家分崩离析，种族残杀血淋淋。“戴墨镜的高个子塔利班走过几堆石头，他举起一块石头，给人群看。喧闹声静下来，取而代之的是阵阵嗡嗡声，在体育馆起伏。……那个塔利班，很荒唐的，看上去像个站在球场上的棒球投手，把石头扔向埋在洞里那个蒙着眼的男子，击中了那人的头部……”在刚才还欢呼雀跃的足球场，瞬间就成了屠宰场，没有人敢唏嘘，没有人敢站起来。就任塔利班士兵践踏。“比如为你的人民、你的习俗、你的语言骄傲。阿富汗就像一座到处扔着垃圾的美丽大厦，得有人把垃圾清走”。甚至说：“种族清洗。我喜欢！”哈扎拉人就如羔羊被宰杀。撤兵后的阿富汗满目苍夷，摧不垮的哈扎拉人的宗教却无处不在。

人生之旅从背叛开始，以恩典与救赎勾勒生命圆满循环。“我”的敏感，“我”的柔弱，“我”的缺乏安全感，竟让“我”背叛了哈桑。父亲建了喀布尔市最大的恤孤院，父亲待仆人阿里如亲兄弟，对仆人的儿子哈桑的爱让“我”嫉妒。父亲见着所有的可怜人都给予布施，即使逃难到美国，也不忘记救济困苦民众。父亲是“我”心中的神，是民众眼里的救世主。战乱流离，父亲病逝，一封信让“我”踏上了救赎一路。也揭开了父亲真实面纱，父亲背叛了阿里，哈桑竟是“我”同父异母的兄弟。一条终结轮回的路。带上一个小男孩。一个孤儿。哈桑的儿子。在喀布尔的某个地方。在战火下，在邪恶面前，“我”完成了救赎。为了索拉博，“我”如他父亲哈桑一般，说着：“为你，千千万万遍”。风筝在飞，“我”追。一个成年人在一群尖叫的孩子中奔跑。一鸣惊人之作。一对阿富汗朋友的故事，也是关于文化的不可思议的故事。

卡勒德·胡赛尼用英文写他的祖国，写他的痛，写他的悲悯。不难读出，每部作品都能观照到作家自己，用“我”写“我”，写尽眼里的“我”，心里的“我”，肉体的“我”，灵魂的“我”，无数个“我”，衍生出“我”的世界，一个独特的不可复制的世界。

《贝姨》是一个俗不可耐、丑陋至极的平凡女人，扭曲的心理，一系列不可想象的举动搅乱了巴黎。《追风筝的人》一个平凡的救赎与自我救赎的故事。这些“俗”的文化，在西方作者笔下纤毫必现，丝丝缕缕盘剥，却能品读出“雅”的文化。雅与俗本就是相生相成，没有绝对界限。在雅与俗之间反省个人的得失，在真与假之间明白平平淡淡才是真。

[1] 姚文放.审美文化学导论[M].北京：社会科学文献出版社，2011.

[2] 王国维.王国维文集[M].北京：中国文史出版社，1997.

[3] 梁慧卿.“精神内涵——文学作品的灵魂”[J].贵州：山花，2011(8)

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1672-5832(2016)09-0043-01