从郭店楚简谈楚国儒家思想

闫 丽

(兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730000)

从郭店楚简谈楚国儒家思想

闫 丽

(兰州大学历史文化学院 甘肃 兰州 730000)

在楚国的重要出土文献《郭店楚简》中通篇体现着先秦时期的楚国儒家思想，主要以“仁”为主，强调人性解放及相互的关爱，并讲求将仁爱推己及人，形成泛爱众。注重仁礼结合，以礼治国。以及有教无类与因材施教等儒家思想。

儒家思想；郭店楚简；楚国

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《说文解字》曰：“‘仁，亲也，从人二。古文仁，从千心，或从尸”“此处所说的‘从千心’正是我们从郭店楚简上看到的从身心的字”[1]据研究仁字在中国古代出现较晚，显然它是历史发展到一定阶段人类自我认识的产物。孔子主张仁是一种心态，是人与人间的相互关爱。主要有两个说法：一为“爱人”，二为“克己复礼为仁”。此二者在郭店楚简中都有明显的记叙。楚国历时八百余年，吸收中原文化并别具独裁的发展为楚文化，其中以儒家仁政文化对其影响最为深远。

“仁者爱人”为治国之核心。“仁”作为儒家思想最高的道德原则、道德标准和道德境界。《语从一》中云：“爱善之谓仁。丧，仁之端也。”[2]又在《五行》中曰：“仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。”[2]表明仁包括孝、悌、忠、恕、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，主张对人和善，相互关爱。此处与孔子的仁爱思想不谋而合，从根本上定义了“仁”的含义，阐明了“仁”的实质。简文《语丛三》载：“丧，仁也。义，宜也。爱，仁也。”[2]将爱人和仁爱对等，主张人与人的彼此关爱。

克己复礼，仁内礼外，规范行为。孔子讲求仁的第二层含义为克己复礼，仁是相对于统治者而言，讲求自身的戒律和与人的友善；而礼则更多的对于百姓而言，是其爱人的准则。子曰：“克己复礼为仁”又曰：“人而不仁如礼何？”。前者是用“礼”来规定“仁”，后者用“仁”来规定礼。由此可见，儒家提倡先仁义而后礼。楚简《语丛一》云：“仁生于人，义生于道，或生于内，或生于外。[2]”说明了仁内礼外的思想。《六德》中记载：“仁，内也。义，外也。礼乐，共也[2]”。对这一思想阐释的更加明确。虽然礼是外在的，但儒家更讲求通过外在的礼寻找内心的思想倾向。《五行》篇记载：“仁，义礼所由生也[2]”指出仁对礼的决定作用。而仁礼关系的明确界定，孟子说：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。”(《孟子·离娄上》)指出“礼就是对仁义之道的节制”[3]。此处“孟子所说的仁义之道，也就类似于儒家所谓的德与刑，它们是既对立，又相统一在一起的。”[4]如此便构成了儒家的仁内礼外的思想，儒家以“仁”为核心，要求以仁作为行为准则，而礼作为仁的外延，则更多的要求百姓以礼为准，规范自己。

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以礼治国，以身作则，感化他人。西周末年，礼崩乐坏，孔子把复礼寄托于人的道德修养，主张恢复周礼来树立君主的权威。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育他人。所谓“亲亲”、“尊尊”的立法原则即维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。简文指出只有仁、义、礼、智、圣集齐才可谓之天道，谓之德。德治思想应率先以身作则，竹简《缁衣》篇中说道：“子曰：上好仁，则下之为仁也争先。故长民者，章志以昌百姓，则民致行己以悦上。”[2]也就是说，统治者在管理人民时，必须身先士卒，为百姓树立榜样，积极关注人民、响应人民，那么人民才能听命、服从于你，才能为统治者所使，竭尽全力对统治者效劳，以达其国富民强的蓝图。此外《成之闻之》中云“君子之於教也，其道(导)民也不(浸)，则其淳也弗深(矣)；是古(故)上句(苟)身(服)之，则民必有甚安(焉)者。”[2]也主张身教重于言教，强调统治者应加强身教，以身作则，对百姓有榜样作用。德治，贵在持之以恒、善始善终。简文《成之闻之》提到：“古之甬(用)民者，求之于(己)为恒；古(故)君子之立(蒞)民也，身(服)善以先之，敬(慎)以肘(守)之，其所才(在)者入(矣)，民(熟)弗从？”[2]又提出“言信于众之可以(济)(德)也”[2]。说明民皆有性，而理解不同，因此统治者在以德教民以治国时，贵在持之以恒，善始善终。只有了解人民、以德治国并持之以恒，才可使百姓心悦诚服，才能使民为君所用。正如楚大夫子文指出“夫从政者，以庇其民也。民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。”

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私人讲学，教育为重。简文《六德》云：“既生畜之，又从而教诲之，谓之圣。[2]”此处将圣人之道和教育相结合，说明教育的重要性。儒家重视教育思想，《论语》载：“子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者；次也；因而学之，又其次也；因而不学，民斯为下矣’”又见《论语》以《学而》开篇主讲学习，足以看出对教育的重视。孔子主张“为政以德”他将教育作为对民众传播伦理道德等相关思想的途径，究其本质就是一种政治。故而可知他讲的学习并不是单纯的学习，而是与治国、仁政相联系的。同时孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面，一变“学在官府”而为“私人讲学”，并主张有教无类，使传统文化教育播及到整个民族。简文《性自命出》曰：“凡物无不异也者，刚之树也，刚取之也；柔之约，柔取之也。四海之内，其性一也，其用心各异，教使然也。”[2]完美的阐述了教育的作用，提倡教育的公平。

教育重视因材施教。《论语·颜渊》记载：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”说明教育的内容影响教育的结果，而以德治治理国家，教育要比刑罚更加有效。简文《尊德义》记载：“是以为政者教导之取先。教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。……。教以权谋，则民淫昏，远礼无亲仁。先人以德，则民进善焉。”[2]对不同的教育内容进行分析，也阐述了教育内容对结果影响的重要性。

总之，楚国重要出土文献《郭店楚简》承接了孔孟之间的学术思想，在学术、文字等方面对当时楚国思想的研究有重要意义。本文主要归纳了儒家的仁礼治国之道和教书育人之道，表明儒学南传入楚，并在楚国发展史上起到了重要作用。

[1] 庞朴.“仁”字臆断[J].寻根,2001(1).

[2] 陈伟著.楚地出土战国简册[十四种].[M]北京市：经济科学出版社,2009.

[3] 刘丰.从郭店楚简看先秦儒家的“仁内义外”说[J].湖南大学学报：社会科学版,2001(2).

[4] 庞朴著.儒家辩证法研究.北京市：中华书局,1984.

闫丽(1994—)，女，甘肃兰州人，兰州大学历史文化学院，研究方向：佛教美术研究。

K877.5

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1672-5832(2016)09-0224-01