墨子“兼爱”思想的当代价值

漆学科　孔德进（新疆大学马克思主义学院，新疆 乌鲁木齐　830046）



墨子“兼爱”思想的当代价值

漆学科孔德进
（新疆大学马克思主义学院，新疆 乌鲁木齐830046）

摘要：在中华民族五千年的文明历史长河中，儒墨两家文化占据着重要的地位，其中儒家文化属于为统治阶级服务的上层社会文化，而墨家文化属于为大众服务的下层平民文化。当我们今天“以人为本，科学发展”、“构建和谐社会”和“实现人民幸福”的时候，研究墨子“兼爱”思想及其当代价值，对提升国民素质、构建和谐社会有其重要的意义。

关键词：墨子；兼爱；当代价值

一、墨子“兼爱”思想的主要内涵

战国时代，战争频仍，社会动荡是墨子“兼爱”思想产生的社会根源。“兼爱”思想作为平民学派墨家的核心思想，有如下特点：

（一）平等之爱。墨子认为，“人无长幼贵贱，皆天下之臣也”。［1］无论是统治阶级的王公大臣，还是被统治阶级的农奴百姓，都是天之民，一律平等。要做到兼爱就要视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。因此，墨家“兼爱”思想的基本涵义就是不分血缘关系的亲疏远近和等级身份的高低贵贱，同等程度的爱一切人。

（二）爱利结合。墨子讲的兼爱包含交利之意，“兼相爱”必须表现为“交相利”，“爱”是人们行为的出发点，“利”是由爱而生期待得到的实际效果。爱不是空洞的、没有着落的虚幻的东西，而是要通过利人、利己、互惠双赢而表现出来的实实在在的东西。墨子说“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”［2］

二、墨子“兼爱”思想的当代意义

在提倡“以人为本”的今天，研究墨子“兼爱”思想具有重要的时代价值。在构建和谐社会中，墨子“兼爱”思想对调节现代社会的人际关系、建立社会公共道德体系、弘扬集体主义价值观、协调人与自然关系等方面具有重要的功用。

（一）以兼易别，自觉觉他，有助于调节现代社会的人际关系。“兼爱”思想在人际关系中的应用，主要体现在对象范围与性质两个方面。从对象范围来看，“兼爱”是广博的爱。墨子说：“视人之室若己室，视人之国若己国。”又说：“爱人之亲，若爱己亲。”这说明，“兼爱”学说的对象范围并不止于个人与亲属，更涉及到家庭与国家，他所涵盖的范围涉及到所有地方的所有人。

因此，“兼爱”是广博的爱。从性质来看，“兼爱”是无差别、无等级的爱。墨子主张视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。因为，在墨子看来，“人无长幼贵贱，皆天之臣也”。墨子“兼爱”思想落实到“以人为本”上就是要实现人与人关系的和谐。“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。”［3］树立“兼爱”的思想，积极主动的关爱他人，平等地对待和尊重他人，整个社会就会建立互利互爱的、和谐的人际关系。

（二）身先示范，自律清修，有助于社会公共道德体系的建设。墨家的法律道德规章，墨者都必须无条件的服从，不能有任何发挥与超越的余地，否则就会被清除出门。墨子及墨家成员都在不惜以生命的代价来维护墨家整个团体的纪律规章，起着身先示范的作用。社会成员的道德素质水平对一个社会和谐与否起着至关重要的作用。只有全体社会成员的道德水平不断提高，才能使建设和谐社会的目标成为现实。在提高思想道德素质，建设和谐社会的过程中，需要通过道德教化和良好的社会道德环境来提高人们的素质。弘扬墨子的“兼爱”思想，可以通过典型示范的引领导向作用，不断将良好的道德修养，通过社会实践活动，内化为每个人自身的行为追求和目标，从而建立起良好的社会公共道德体系。

（三）团体纲纪，清规戒律，有利于集体主义价值观的弘扬。“兼爱”作为墨子思想体系的核心，不仅对单个人的行为规范起到约束作用，而且在更大范围内培养了人们的集体意识。“墨子兼爱、尚同等理论皆从整体这一范畴出发，所以古代人就曾指出‘墨子贵兼’，‘兼’是墨子哲学的基本原理，如果用一新的术语来表达墨子哲学，那就是整体主义或集体主义。”［4］“兼爱”思想的推行，要求君臣与君民之间的相爱相生，而这一切必须要在墨家成员的积极倡导和践行之下才可能实现，因此，墨家成员必须要积极推行墨家的思想主张，严守墨家组织的纪律，以此来形成对全体社会成员的感召力。墨子规定墨家成员出仕为官者要定期向团体缴纳经营费用，辅佐君主的成员不能贪恋财物而放弃了对真理的传播与实施。为了墨家思想和组织的发展以及思想理论的传播和弘扬，必要时必须不含糊的去官甚至舍生，要始终把集体的利益与要求放在首位。墨子“兼爱”思想的集体主义的价值取向，对构建社会主义和谐社会、弘扬集体主义价值观具有积极的意义。

（四）生态关爱，慈悲为怀，有利于人与自然关系的和谐。区别于“别爱”的全体无差别的“兼爱”思想，不仅倡导的是人与人、家与家、国与国之间的相爱互利，而且包括对整个自然生态系统的关爱。人与自然生态关系的和谐是建立在人与人、人与社会关系和谐的基础之上。墨子倡导“兼爱”就是为了创造和谐的充满爱的社会环境，使人们在“节用”观念的引导下，实现对社会物质资源和自然资源有节制使用的“爱”；使人们在“节葬”观念的引导下，实现更好的利用自然资源和人力资源的“爱”；在“非乐”观念的引导下，避免条件不允许的享乐奢靡之风，实现珍惜自然资源和人力资源的“爱”。最终实现人与自然的和谐共处。在他看来，人们的生存需要必须得到满足，但是享乐需要应该被禁止。在当时的社会生产力水平之下，墨子的这种禁止享乐的要求是合理的。生产力水平有限，多数人民的基本生活还没有保障的情况下，对享乐的过分追求必然会危害其他人的生存需要，阻碍社会和人类的长远发展。因此，墨子从“兼爱”爱人民的立场出发，提出“节用”“节葬”“非乐”的标准，以实现节约社会资源、可持续发展、爱民利民的目标，最终达到人与人、人与社会、人与自然的和谐共处。

墨子“兼爱”思想，对提升国民素质、构建和谐社会有着积极的影响。但也存在着一些消极的和不切实际的方面，如主张无私奉献、自我牺牲的价值观，忽视了对个人权益的保护和尊重，没有实现个人利益与集体利益的统一，是理想化的道德要求，不符合人之常情；虽然代表下层平民阶级的诉求，主张无差别的、普遍的爱人，但与之相伴的则是平均主义，而资源有限的客观事实要求人类确立分配的优先秩序，因此，“无差别”的主张不切合实际，不具可行性。此外，墨子最终把“兼爱”的根据定在了“天志上”，属于唯心主义，违背马克思主义的物质决定论，所以，对人们建立正确的世界观和人生观具有消极的影响。

参考文献：

［1］周才珠，齐瑞瑞.墨子全译［M］.贵阳：贵州人民出版社，2008：19.

［2］周才珠，齐瑞瑞.墨子全译［M］.贵阳：贵州人民出版社，2008：101.

［3］赵丽端，在通与读之间——庄子哲学的阐明［J］.华东师范大学出版社，2014（4）：12

［4］詹剑锋.墨子及墨家研究［M］.武汉：华中师范大学出版社，2007：13.

孔德进 （1992-），男，汉，甘肃永靖人，新疆大学硕士研究生，马克思主义基本原理专业。

中图分类号：B224

文献标识码：A

文章编号：1671-864X（2016）06-0133-01

作者简介：漆学科（1992-），男，汉，甘肃定西人，新疆大学硕士研究生，中国近现代史基本问题专业。