顿悟：智慧的火花——《五灯会元》门外管窥

●江西 陈迪中

顿悟：智慧的火花
——《五灯会元》门外管窥

●江西 陈迪中

一

《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”，写宝玉与黛玉、湘云赌气，闷闷回到自己房间，想起宝钗念给他听的 “赤条条，来去无牵挂”的《寄生草》曲文，“不禁大哭起来”。然后“翻身站起来，至案边，提笔立占一偈”：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。

写毕，自己虽解悟，又恐人看了不解，因又填一支《寄生草》，写在偈后。又念了一遍，自觉心中无有挂碍，便上床睡了。

谁知黛玉见宝玉此番果断而去，假以寻袭人为由，来看动静。袭人回道：“已经睡了。”黛玉听了，就欲回去，袭人笑道：“姑娘请站着，有一个字帖儿，瞧瞧写的是什么话。”便将宝玉方才所写的拿给黛玉看。黛玉看了，知是宝玉为一时感忿而作，不觉又可笑又可叹。便向袭人道：“作的是个玩意儿，无甚关系的。”说毕，便拿了回房去。

次日，和宝钗、湘云同看。宝钗念其词曰：

无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何？到如今回头试想真无趣!

看毕，又看那偈语，因笑道：“这是我的不是了。我昨儿一支曲子，把他这个话惹出来。这些道书机锋，最能移性的，明儿认真说起这些疯话，存了这个念头，岂不是从我这支曲子起的呢？我成了个罪魁了！”说着，便撕了个粉碎，递给丫头们，叫快烧了。黛玉笑道：“不该撕了，等我问他，你们跟我来，包管叫他收了这个痴心。”

三人说着，过来见了宝玉。黛玉先笑道：“宝玉，我问你：至贵者宝，至坚者玉。尔有何贵？尔有何坚？”宝玉竟不能答。二人笑道：“这样愚钝，还参禅呢！”湘云也拍手笑道：“宝哥哥可输了。”

这段文字里，“心证意证”“无有挂碍”“道书机锋”“偈”“参禅”等词语都与“禅”有关联。禅，一读 shàn，本义是 “祭天也”（《说文解字》）。古代帝王巡游泰山，封土为坛，扫地而祭天，是为 “封禅”，以帝王之位传人叫“禅让”。读作chán，用于梵文“禅那”音译字，后省作“禅”，意思是“思维修”，常译作“静虑”；禅定，就是静思息虑，敛心静坐，专注于一境。佛教认为这样坚持久了，就可以达到身心轻松、观照明净的状态。此后，“禅”也就泛指与佛教有关的人和事物。

佛家认为佛法可以破除迷暗，所以把它比喻为“灯”，又称传法为传灯。“灯录”即传灯录，是禅宗历代传法机缘的记载。以法传人，犹如灯火相传，延绵不绝，所以叫传灯录。从北宋景德年间到南宋嘉泰年间 （公元1004-1204）的两百年间，先后出过五种“灯录”著作，尔后，南宋和尚普济将这五种“灯录”汇集于一部书中，题名为《五灯会元》。此书收录西天七佛二十八祖、东土六祖 （达摩重列），以及中外两千多位禅师、和尚、庵主、首座、居士等的生平事略、道场说法和接机玄语，洵为洋洋大观，深受僧徒、文人学士和海内外学者喜爱。

禅宗是中国佛教宗派之一，南朝宋末菩提达摩由天竺来华传授禅法而创立。传至第五世弘忍门下，分成北方神秀禅师的“渐悟”说与南方慧能禅师的 “顿悟”说两宗。但北宗数传即衰，独南宗盛行，成为禅宗正系。所谓“渐悟”说，认为众生都有“佛性”，但是障碍很多，必须逐渐、长期以至累世修行，才能领悟。这样把门槛定得很高，不免令人望而却步。而与之相对的“顿悟”说，就是指不需要繁琐仪式和长期修习，一旦把握了佛教真理，就可以突然觉悟——所谓顿悟成佛。这样自然降低了门槛，受到广大信众以至士大夫、下层庶族的追捧，因而大大流行起来。

所谓“禅机”，是禅宗的传教方法之一。认为悟了道的人教授学徒，往往在一言一行中含有 “机要秘诀”，给人启示，得以触机生解。禅师应对机缘，表示道法的言语动作，后人称为公案，也称因缘。

初祖菩提达摩大师从南印度航海来到中国，梁武帝“遣使赍诏迎请”。《五灯会元》中记载了一段梁武帝与禅宗初祖达摩的对话：

帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟。祖知机不契（不相投），是月十九日。潜回江北。（《五灯会元》卷一《初祖菩提达摩大师》）

一见面，梁武帝就以世俗眼光问“功德”，问“圣谛”（佛教真义、真理）。面对最高尊严与煊赫皇权，达摩无需面谀逢迎，仅以“无功德”“无圣”“不识”相答，惹得梁武帝脸色难看。他这一走，梁武帝后悔也来不及了，“一失难追”，便成了历史上永久的“机”。

又如，有石头禅师与弟子问答。

问：“如何是禅？”师曰：“碌砖。”又问：“如何是道？”师曰：“木头。 ”（卷五《石头希迁禅师》）

这里，禅师用“碌砖”“木头”等语，截断对方的意识活动，暗示道无不在，遇事即禅。

六祖慧能禅师开 “直显心性”的“顿悟法门”，异峰突起，别开生面。又经门人的倡导弘扬，更是风靡一时，历久不衰，到晚唐繁衍特盛。它能广泛流传并逐渐臻于完善，还得益于它“顿悟”“自力”的简易修持方法——不立文字，摆脱教条，反对繁琐的经院哲学；这使它比较接近平民，更显思想的活跃，为中国哲学史、思想史输入了新的血液，形成了中国佛教史上规模最大影响最深远的主流。

“顿悟”之说，思想活跃，敢想敢言，不迷信权威神圣，不拘泥于现成结论。即如对同一话题 “如何是祖师西来意”（禅宗初祖达摩从西方来东土传授道法的旨意，亦即禅宗旨意）的回答，就没有一个是相同的，真个是百花齐放、万木争荣！有的回答“坐久成劳”；有的指着灯笼答“大好灯笼”；或答“昨夜栏中失却牛”；或答“吃醋知酸，吃盐知咸”……对这个问题最为执着的，大概要算江西抚州人居遁证空禅师了。他参见翠微禅师：

“如何是祖师意？”微曰：“与我将禅板来。”师遂过禅板，微接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”

又问临济：

“如何是祖师意？”济曰：“与我将蒲团来。”师扔过蒲团，济接得便打。师曰：“打即任打，要且无祖师意。”

后又参请德山宣鉴禅师：

“如何是祖师西来意？”山曰：“待洞水逆流，即向汝道。”师始悟厥旨。

后来有僧人问他同样的问题，他也回答说“待石乌龟解语，即向汝道”（卷十三《龙牙居遁禅师》）……

这些回答，气象万千，玄远空阔：或是眼前事物，信手拈来；或是平常感受，让你自己咂摸；或是形象譬喻，引人联想领悟。总之，它不在乎给出一个固定的答案，它是一种“发散思维”，大千世界，任你翱翔。正如陆定一 《老山界》里的那段话：

除此以外，就是寂静。耳朵里有不可捉摸的声响，极远的又是极近的，极洪大的又是极细切的，像春蚕在咀嚼桑叶，像野马在平原上奔驰，像山泉在呜咽，像波涛在澎湃。

二

禅的精神之一，是重视自我，充满自信，崇尚发挥自己的主观能动性。这一点，恰与当今提倡的 “以人为本”“自主创新”等精神相契合。

有一则很有名的 “布毛示法”的公案，说的是杭州道林禅师的故事：

师见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：“汝今何往？”对曰：“会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。”师曰：“若是佛法，吾此间亦有少许。”曰：“如何是和尚佛法？”师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。（卷二 《鸟窠道林禅师》）

这就是说，每个人都要穿衣服，身上都有布毛（纱絮之类），寓意为人人都具有佛性佛法。人不可迷失自我，丢掉自身最为宝贵的东西；栖栖遑遑地到处寻觅，实在是舍本逐末之举。

不止是鸟窠禅师，其实，发现自我、认识自我的重要性，正是禅师们接引学人反复强调的教诲之一。马祖道一对来求佛法的慧海说：“我这里一物也无，求什么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”汝“一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”；元丰清满告诫学人，要充满自信，“抖擞精神著力看”，发挥各自才能，“堪作梁底作梁，堪作柱底作柱”；黄龙祖心上堂说法，强调“直须明取自家一片田地”，既要“悟目前”，又要“明自己”；定山惟素山主也是这个意思，他勉励学人 “但识取自家桑梓”，若不明这个道理，“徒自竛竮（同“伶俜”，孤单的样子）辛苦”。

注重实践，身体力行，也是禅宗“顿悟”学说的重要内容之一。“说得一丈，不如行取一尺。说得一尺，不如行取一寸”。（卷四 《大慈寰中禅师》）与其整日猫在山上目视云汉，不如下山交游开阔眼界，教化众生。神赞禅师就是行脚遇到百丈禅师后开悟的：

本师又一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出。师睹之曰：“世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！”遂有偈曰：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”（卷四《古灵神赞禅师》）

马祖道一曾在南岳衡山常习坐禅，怀让禅师趁势给予一番“示诲”，让道一听后“如饮醍醐”：

师知是法器，往问曰：“大德坐禅图什么？”一曰：“图作佛。”师乃取一砖，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么？”师曰：“磨作镜。”一曰：“磨砖岂得成镜邪？”师曰：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”（卷三《南岳怀让禅师》）

其他如旷达平静地对待生死，面对横逆视死如归；自觉参加集体劳动 （所谓 “普请”）、秉持自食其力生活准则；重视目前，专心悟道，同时也关注现实，积极融入人间世；崇尚天人合一，重视人与自然万物和谐相处等等，也都是禅的精神，形成博大精深、净化心灵家园的宗教智慧和人生智慧，难以一一赘言。

三

顿悟从何而来？总体来说，自然是来自学人的长期思考、专心一意，“夙夜参究”。有的说自己参禅二十年，“无入头处”，以至“昼坐宵立，如丧考妣”；而一旦顿明领旨，又不觉“手舞足蹈”。细一点说，主要来自以下三方面：一是来自宗师的接引、点化甚至当头 “棒喝”（最著名的如“德山棒”“临济喝”）。二是来自研读经籍教义，至某处某句时的豁然开通与契悟。三是来自外界事物、现象，以及日常生活所见所闻的触发诱导，举凡惊雷声、风刮树叶声、巡更铃声、屋檐沥沥滴雨声、群蛙忽鸣声……都可让他们 “猛省”“开悟”。文殊思业禅师“世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘”（卷二十），真个是 “放下屠刀，立地成佛”啊！

禅与诗有相通之处，这就是“悟”。历朝都有僧人同时又是著名的诗家。翻翻《五灯会元》全书，会发现很多禅师在接引学人、对答僧众或上堂讲法时，常有清新隽永、诗意禅趣俱佳的妙语警句脱口而出，令人遐想，有所会意、领悟：

生死幽径彻，毁誉心不惊。（卷二《牛头山法融禅师》）

万古长空，一朝风月。（卷二《天柱崇慧禅师》）

青山元（原）不动，浮云任去来。（卷四《灵云志勤禅师》）

山色翠秾春雨歇，柏庭香拥木兰开。（卷十二《东林自遵禅师》）

永明延寿禅师以诗作偈：

孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。（卷十）

了悟通透，沉浸其中，那是何等的旷达、舒泰！

双峰竟钦禅师回答学人关于所达境界的提问：

夜听水流庵后竹，昼看云起面前山。（卷十五）

大彻大悟，天人合一，又是何等的恬淡、自然！

禅宗思想活跃开放，重视自我人格修炼，不盲从，不迷信，甚或出现“呵佛骂祖”“烧佛像取暖”的案例。德山宣鉴禅师就口无遮拦，他在“上堂”（在法堂上讲经说法）时“大放厥词”：

我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。（卷七《德山宣鉴禅师》）

再如丹霞天然禅师：

遇天大寒，取木佛烧火向，院主呵曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。 ”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”（卷五《丹霞天然禅师》）

当然，对此也有不同的看法。有的认为如果“神悟未契，徒逞舌锋隽利，尤而效之，则化醍醐为砒霜，变旃檀作棘刺矣”。（《五灯会元》刘善泽《跋》）季羡林先生更是认为，禅宗 “实际上已成为一个呵佛骂祖的宗派，已成为佛教的对立面，简直已经不是佛教了”。 （校注 《大唐西域记》前言）以偏概全，说得过分了一点。依愚见，佛教原本就是劝人向善，修成正果，还是以讲求温柔敦厚、文雅宽容为上。