浅谈我国古代的管理思想

【摘要】我国历史悠久，文化遗产异常丰富，自古就有丰富的管理思想。尤其是春秋战国时期的百家争鸣不仅将古代文明推到了鼎盛时期，也使各种管理思想出现了前所未有的盛况。秦汉以后又出现的许多杰出的管理思想家，更是补充了前人的理论，也大大发展了前人的管理实思想。这些管理思想，不光是我国古代思想宝库中的精华，至今仍具有应用价值。

【关键词】中国；古代；管理思想

据文献记载，我国古代的管理思想及理论框架大约形成于秦汉时期。早先的管理思想主要体现在诸子百家思想中，如儒家、道家、法家、兵家、商家等。比如体现管理者权变谋略和在管理过程中的境界以《老子》为代表；体现管理者在人事及组织等方面战略思想以《孙子兵法》为代表；体现管理者统御谋略思想以《韩非子》为代表；体现管理者处理人际关系谋略思想以《论语》等儒家学说为代表；体现管理者以法治家时效管理思想的《红楼梦》。

从宏观讲，我国古代管理思想大致可分为管理国家和治理民生两大层面。管理国家需要包括管理国家的行政、外交、军事等方面的管理能力；治理民生是指具备按照不同层面对包括农业、手工业、市场经营生产以及选拔、任用、监督、奖励等方面的管理学问，这些管理学问的总结和积累，形成了中国古代管理思想。大致分为以下三个方面：

一、“以人为本”的民本管理思想

“以人为本”最早是由深得齐桓公重用的政治家管仲提出，其本意是只有解决好人的问题，才能达到治国的目的。《管子·牧民》中提出了“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，其核心是坚持“以人为本”，把发展经济看成是国家富强的前提，只有“仓廪实”庶民才能“知礼节”，才能教化人民，使人们遵守礼法，才能达到巩固国家统治。要想修法立度，首先必须解决人民的衣食问题，只有解决了百姓的衣食问题，才能谈得上“通货积财，富国强兵”（《史记·管晏列传》）并且说这是“人情之理，不可不察”。把按照客观实际规律满足人的欲望，发挥人的主观能动性，放在了真正意义上的管理层面认知。儒家集大成者荀况也曾提出：“天有其时，地有其财，人有其治”，强调有效利用天时地利，为治理国家服务。还提出：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离”的群体行为和组织行为的思想，这种包括家庭邻里、社会、国家乃至自然界的关系的强调，全部都体现了以人为核心及“以人为本”的管理思想。

二、“正人必先正己”的示范管理思想

“其身正，不令而行，其身不正，虽令而不从”，“禁胜于身则令行于民”，子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”。管子在论法时说：“不法法则事无常，法不法则令不行，令而不行则令不法也，法而不行则修令者不审也，审而不行则赏罚轻也，重而不行则赏罚不信也，信而不行则不身先之也。故曰：禁胜于身则令行于民矣”。正人先正己，这是自古以来，它都成为为官或长者，都应当具有的品德。中国古代管理非常强调示范的重要性，崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式。《中庸》里说“正己而不求于人，则无怨。”“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。”这些都是强调了以身作则的重要性。“正己”和“正人”就管理的角度而言，这是双向的约束，不仅约束他人行为使之端正，同时也使自己的行为得以规范。“正人必先正己”，个人首先要注意自身的行为修养，努力在一种良好的人际关系和激励环境状态下，充分的发挥人的主观能动性，从而得到教化。在强调管理者道德素质的同时，崇尚“道德教化”和“正己正人”，以“修己”作为起点，达到“安人”的目标，不能“修己”也就谈不到“安人”，不能“安人”，也就不能实现国家和社会的管理，也才能达到“己所不欲勿施于人”的境界。

三、“天人合一”的和谐观管理思想

天人合一的世界观，强调人与自然、人与社会是和谐、协调的统一体。明确人类社会应该遵守自然和社会的“道”，实现人与自然、社会的协调一致。关于“天人合一”汉朝董仲舒《春秋繁露·阴阳义》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合一，天人一也。”“天人之际，合而为一。”老子在《道德经》里说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《周易·系辞传》里也讲：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。”《易》之所以能“与天地准”，“弥纶天地之道”，是因为伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《黄帝内经·素问》强调：“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事。”“天人之际，合而为一。”这是一种整体观，将管理思想、管理要素渗透整个过程，力求实现社会与自然多方面的协调和谐，使社会成为统一而有序构成。

“天人合一”的管理思想是以整体和谐观为基础的。在协调、和谐、稳定的目标下，在生产管理和社会管理上实现“天下一家”；在人事管理上实现“知行合一”和“情理合一”。管理的最高境界是“无为而治”，正如老子《道德经》里所说的“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”《论语》中孔子也提出了无为而治的思想：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”孔子说：“能够无为而天下得到治理的人，大概只有舜吧？他是如何做的呢？恭敬如一，合于大道，中庸处事，正确无误，尽到自己职责，如此而已。”《道德经》第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。唐末五代高道，道门领袖，著名文人杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，这里所说的无为，是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”的“天人合一”观，是顺“天时、地性、人心”的管理思想。

就今天而言，我们充分重视中国古代管理思想，学习和汲取儒家“和为贵”的 管理思想，汲取和学习道家“道法自然”、“无为而治”的管理思想，对加强国家管理，解决民生问题、正确处理各种社会矛盾，构建和谐社会，同样具有重大意义。

作者简介：

王永红（1963-），女，教授，重庆城市管理职业学院