铁凝小说《马路动作》中杜一夫反常行为探析

宋莹滢

【摘 要】本文对铁凝《马路动作》这部小说中杜一夫的反常行为进行探析，提出杜一夫这一人物形象因反常行为而具有了滑稽、轻松、孤独的特点，认为反常源于异化——人的本质的异化，影射了现代人逃避生活现实的心理机制。

【关键词】铁凝 小说 《马路动作》 杜一夫 反常行为

【中图分类号】G 【文献标识码】A

【文章编号】0450-9889（2016）11C-0130-03

有人说，对现实感到恐惧的人会自我封闭，一旦封闭，他们的行为便与周围格格不入，从此性格也会被挤压，由内而外变了一个人，行为也变得反常，且是一种规律性的习惯性的反常。对此，作家铁凝在其小说《马路动作》中塑造了杜一夫，一个由于异化而反常的人物，在他的背后隐藏着对现实生活的害怕与逃避的心理。

一、杜一夫的反常

所谓反常，指的是与正常情况不同。在一定程度上违反常理，超出常规，不符合风俗习惯。杜一夫的生活行为就表现出了这一点，而且非常明显。

（一）杜一夫的生活死板

在杜一夫的生活中，白天不是上班就是回家，晚上吃了饭必定外出到某个汽车站牌，然后回家睡觉。单位、家、站牌之间除了往返，什么也没有，他的生活只是围绕这三点而展开，三者必居其一，且在好几年前就是这种状态，完全没有别的花样。他还把生活行为和居住的小屋捆绑在了一起，他认为，在小屋里的才叫生活，于是他的生活行为就只在小屋里发生，若出了屋，就不可能有平常的生活举动。比如晒衣服，杜一夫的衣服都是在屋子里“捂”干的，他绝不会把洗了的衣服挂在院子里，所以他的衣服因此散发着“馊米饭的味儿”，而且“老是有”。

（二）杜一夫的生活怪异

杜一夫以窗户作为进出屋子的通道。多年来，他把家门反锁，“用一把灰色铁锁锁住窗扇”，出屋上班—— 跳窗，下班进屋—— 跳窗，这成了他生活里出名的反常行为。由于这个怪异的方式，没有人进过杜一夫的小屋，每月的查收电费也被迫改变了：别人将所查度数写在纸上，压在窗台上，杜一夫将该交的费用也压在窗台上，等着被取走，像特务的暗号接头。

每天晚饭后，杜一夫一定会在马路牙口上做“表演”，风雨无阻，用他的肢体语言将生活一一展现，仿佛一台自导自演的独角戏。

（三）杜一夫的生活封闭

死板、怪异、乏味的生活给杜一夫的生活划定了三点一线，指定了一个场所，规定了一种方式，这就像在生活中狠狠地弹出两条无法跨越的界线。他每天在平行的两条直线里来回，这自觉地便与周围的一切拉开了距离，在自己的界限内自然就不含外界的杂质，只剩下单纯洁净：杜一夫不与人说话，这减少了祸从口出的机会；不与人交往，这避免了与人接触过密的嫌疑；以跳窗户的方式进出屋子，消除了小偷破门而入实施盗窃的隐患，还锻炼了身体……既然他生怕通风会将屋子的气味和外面的气味混杂，那么，人们当然也就不会主动去闻他的饭菜味，即使有那么一点气味透出严实的窗帘，人们也一定是屏住呼吸，掩鼻而过，生怕自己的气味窜到杜一夫的小屋中。杜一夫就这样几乎成为了透明，也许他自己没有意识到他的封闭能产生这么大的作用，可以把自己从人们的眼中蒸发掉，尽管躯体在走动，尽管有点生活的迹象，但人们都能视而不见。估计杜一夫自己都快忘记自己了，多年自我封闭的生活，他兴许只剩下听的能力，而也许只有很少一部分能引起他的注意，其余的只是单纯的声响罢了。所以当陌生的“红领巾”亲切地问候他“爷爷好”时，杜一夫“吓了一跳”，对对方是否在和自己打招呼，他思索半天：自己什么时候成了“爷爷”？还“好”？原来自己还不坏—— 多简单的想法。其实杜一夫根本不知道“红领巾”向他打招呼的目的，他自然无法对孩子的问候做出正常反应，他不知道该怎么做，他封闭得太久了。

杜一夫的反常每天都在重复，最终它们影响和决定了人们对待杜一夫的态度，渐渐地，从别扭到默认，面对他，人们也开始不和他说话、不和他来往，杜一夫的生活戏剧性地成为一种客观存在，似乎历来如此，他自己不会去改变，周围的人们也不会、也不能用他们的意志去改变杜一夫这样的生活，毕竟杜一夫的行为没有给他们带来伤害，人们不好意思去打扰他。于是，人们给这种反常提供着一个适宜滋生的环境，杜一夫的生活继续着。好久，杜一夫所居住的院子里就是这样的风气。

二、杜一夫反常状态下的形象特征

杜一夫在他反常的生活中变得自我，而愈发的自我必然加剧行为的怪异，进而导致性格发生变化，心理发生扭曲。由此，杜一夫的形象显得可笑，可叹，可悲。

（一）滑稽

杜一夫的所有行为都很可笑，甚至有点不可理喻。他不打算和别人分享一切：空气能切断吗？不行，可他依然努力去阻止空气的流通；永远不发声吗？不行，可他依然做到了“面对同事也能几年不与他们说话”。那特殊的进出的方式，其实也是他不愿意和别人分享生活的一方面，看起来有点猥琐，可却因祸得福，没有了他这个年龄段比率较高的膝关节毛病，真让人哭笑不得。还有那旁若无人的“表演”：夜幕降临，杜一夫完全沉浸于自我世界，尽情地表演，把家里的事情，曾经有的，以前没有的，全部搬了出来：送儿子—— 请客—— 包饺子，对着空气说着亲切的话语（真的发声）；动作细致到开“门”（不是窗）；表演茴香的味道和装巧克力的铁盒……他抛掉男人的面子，甩开看客们讶异的眼光，像个精神病患者自顾自地发挥。

（二）轻松

笔者认为，杜一夫的生活中有一丝轻松，而这份轻松源自他的特立独行。

被婚姻抛弃的杜一夫对现实生活退避三舍，拒绝交流。当周围的人逐渐适应了他的反常时，来自外界的压力和规矩便消失了，杜一夫的生活异常的轻松和自由：不会尔虞我诈，不会疑神疑鬼，不会废寝忘食，挣一个人的，花一个人的，思想简单，一种难得的清静，如孩子般洒脱自在。

拿马路上的“表演”来说，每天的那个时候是杜一夫摆脱现实生活、放飞身心的时刻，这是他每天都期待的。在路上，杜一夫闲置的声带便忍不住了，开始蠢蠢欲动；在表演的过程中，杜一夫自信而潇洒，仿佛找到了真的与人面对面的感觉，脸上“泛起不易察觉的红晕”，有“幼儿那般的兴奋”，在那里，他不惧怕，他心情舒畅，他大胆地舒展肢体、表达心情，将虚拟的人生场景表现得真实、服帖。

（三）孤独

没有家庭的杜一夫，伴着岁月，独自守着小屋，似乎和《老人与海》中守着大海的桑提亚哥一样，孤独地面对着世界。但是桑提亚哥与自然界做伴，与自然界拼斗，与生命抗争，一颗勇敢者的心成就了一个失败的英雄。而我们的杜一夫彻头彻尾地孤独着，那些轻松和自在存在于他个人的时空，它们永远改变不了杜一夫的行只影单。杜一夫的生活是孤独的：他的小屋缺少生气，他的人际关系淡漠，他的工作独来独往。杜一夫的内心是孤独的：他最怕的是人，他缺乏作为一个主人、一个朋友、一个同学的信心。杜一夫的思维是孤独的：他的想法没人应和，更何况，从他死板、怪异和封闭的生活状态中，我们知道杜一夫根本不会有想法，他是孤零零的一件衣服（一夫），没有价值，没人发现，加之外表的日渐破旧，只能悬于黑暗之中，逐渐别人遗忘。

三、杜一夫反常的原因

哲学中的辨证观点认为：内因是事物发展变化的内部原因，是事物发展的根本原因，而外因是事物变化、发展的外在原因和条件，它只有通过内因才能起作用。这个观点放在杜一夫身上，家庭的变故就是外因，是杜一夫反常行为的导火索，而家庭变故下的异化—— 杜一夫人的本质的异化，则是内因，它是真正让杜一夫反常的根本因素。

（一）家庭变故

杜一夫离婚了，妻子带走他们唯一的儿子，跟另外一个男人走了，儿子那时“哭着不叫他走，也不顾他妈是怎样沉着脸拽他的胳膊”，“儿子边哭边喊‘我要衣—— 服（一夫），我要衣—— 服（一夫）”。

也许杜一夫的生活从前也和正常人一样：买菜、做饭、洗衣服，接送儿子和妻子，努力经营着一个家庭，他是儿子的衣服（一夫）—— 肌肤之外抵御伤害的那层外衣，他是妻子的衣服（一夫）—— 一个丈夫，家庭的顶梁柱和保护衣。所有的一切都充满感情。可当这些家庭生活现象消失时，家庭人数锐减，只剩下杜一夫一个人生活：没有儿子的玩闹嬉戏，父亲的荣耀被取消了；没有妻子的亲热温存，丈夫的权利被剥夺了。杜一夫被抛弃了。失去家庭的痛苦让他不知所措，他无法判断生活的方向，可生活要继续，也许是一时无法适应重新的单身生活，也许是想掩盖痛失吾爱的心情，他选择了超常规的生活状态，一种没有感觉的状态，把与“家庭”、“温馨”相关的生活行为全部删除，一点不剩。如反常的跳窗户行为：杜一夫是因为想跳窗户而跳吗？不是。他想跳过心理的障碍，绕开心里的结。从前，一家三口从门进出，那里欢声笑语，可如今要自己一个人再从那里经过，这无疑是巨大的心理折磨。在双腿离地腾空的瞬间，杜一夫会暂时忘记残酷的现实。就是这种感觉，他放弃了常规和习惯，尽管也是伤痕累累，但他喜欢。

（二）杜一夫人的本质的异化

按照马克思的理论，人的本质是能在活动中认识和把握规律，了解各类事物和物种的使用分寸及生存法则，知道如何利用这些标准来生产、生活、学习和工作，同时可以主动地用理智来控制思维和行动，遵循自愿的原则，这就是自由和自觉。

可是杜一夫不再具有这个本质，他作为人的自由和自觉的特性丧失了，他的本质发生了异化。表面看，他似乎一个人享受着绝对的自由，可他的自由源自婚姻的失败，他的自由是被动的，只是自我封闭世界里的孤单；他又似乎是在自觉地工作和学习，可他的自觉只表现为生活需求信号下的条件反射和本能反应。这些有杜一夫特色的自由和自觉深深地扎根于他的脑子，成为他心灵深处的牢固信念—— 异化意识。在异化意识的支配下，杜一夫对现实生活产生了歪曲的认识。他看不到悲惨背后的根本原因，看不到人的正常的主体能力，看不到他在生活、工作和学习中的地位、作用和责任，以及今后的道路。他只是孤立地、机械地盯着眼前，凭感觉，用最简单同时又最幼稚的价值尺度来衡量自己所受到的伤害，来评判和估价社会现实中人们生活的意义。他已经完全放弃和背弃正常生活的规律与规则，不再按照正常的思维和方式生活，在一种原始性的情感冲动状态下去从事活动。如：他的马路动作表演就是不受理性控制的，随意选择一个地点，只要是晚上，只要离开家，只要面对的是陌生人，他便可以完全地宣泄，通过施展各种动作来表达压抑的情绪，完全不去理会行为的结果。他只以自己的标准来思考和指挥行动，将制造出的不合理构成事实，并加以接受和灵活运用，直至视为永恒不变的生活规则，采取放任自流的态度。

按德国埃里希·弗罗姆的观点，在正常的生活中，人们的聪明才智和肌体的能力都能得到展现，人们可以在生活的各个环节中不断地增强体质，提高思维能力，不断开拓创新，不论是一帆风顺还是崎岖坎坷，在经历中都能感到酸甜苦辣咸的自然的生活滋味，有一种创造性的愉悦和幸福感，人们能在生活中感到自己是被满足的。

可杜一夫不会，他不可能自由自觉地进行物质世界和精神世界的塑造，他在自己的生活中并不肯定自己，而是自我否定，显得毫无力量。他感觉不到幸福，他认为自己是要被打垮的，被毁灭的，所以应该停滞不前，应该规定路线，规定场所，规定方式，限制思想，控制语言，包裹心情。从而将生活异化为一种无生命的状态，将肉体与灵魂分离。即使每次马路“表演”后，他做好了等待客人白天来访、准备从门口迎接来着的准备，可归途中的他依然会梳理情绪、平整心情，待一宿天亮，又回到了原点：呼吸着熟悉的空气，穿上落满头屑的衬衫，喝下那碗剩粥。依然重复反常的生活。

四、反常的现实意义

因为家庭的变故，杜一夫受伤很深，他对现实胆战心惊，害怕再次遭遇一次失败，同时也害怕回想起过去，这直接影响了他的生活态度。因为本质的异化，促使杜一夫反常，他企图用反常来做挡箭牌，做到自我麻醉，到与世隔绝。而这实际上揭示出杜一夫的心理—— 逃避生活现实。当与杜一夫关系紧密的、有极度安全感的家庭亲情、爱情被破坏的时候，他变得完全的孤苦伶仃，需要一个人面对生活和世界，伤心、难过和痛不欲生是应该有的，但此时，他却没有想方设法去摆脱这种不堪设想的软弱无能和孤独的状态，他没有从中吸取教训，没有激发动力，他没有积极地实现自我价值，同时朝着合理的方向继续生活，反而选择了消极对待，选择放弃，进入个人虚拟世界，逃避生活现实，以获得暂时的解脱。

其实这就是反常行为背后的害怕和逃避生活现实的心理。杜一夫在逃避，生活在现实中的我们又何尝不是这样。

当人们失去某种力量（包括来自物质的、精神的、肉体的等）的时候，为了表达自己是多么在乎这份已失去的力量，大多只会沉于痛苦、无法自拔。面对痛苦，人们不是重新自我审视，进而继续努力去争取重新拥有，相反，人们会产生两种倾向：其一，人们会破坏原有生活状态和习惯，选择一种与事件本身没有任何关系的方式来发泄情绪，而这种方式往往又是与自己原有的某些生活态度、规则完全不一样的，人们就想通过这种差异和冲突来平衡心理，忘却不愉快。其二，人们会回避现实，让自己与别人凑合在一起，表现出过分依赖，甚至是寄希望于他人或他物身上，企图借助外面的非正常的途径来证明自己是有能力的，来重新获得失去的东西，而这样的代价就是放弃自我的独立，这是很多弱者在遇到危难的时候常有的心态。其实无论哪种倾向，都是人们逃避生活现实的表现，可人们却把它们当成解决问题的良药，久而久之，逃避不仅不能根治病痛，反而逐步吞噬我们的思想，消磨我们的意志，让我们堕落和颓废，最终失去自我，放弃自己。

杜一夫用反常行为来逃避现实，最终成为一个木偶，可他毕竟是小说人物。可真正生活于现实中的我们要在生活现实中学会坚持，学会敢于直面。

【参考文献】

[1]铁凝.铁凝·马路动作[M].北京：人民文学出版社，2002

[2]李印堂.马克思的异化理论及其发展[J].贵州大学学报（社会科学版），1994（4）

（责编 何田田）