灵武民歌的人文精神

2017-01-18 23:37张晨曦
文艺生活·中旬刊 2016年12期
关键词:心绪人文精神情感

张晨曦

摘 要:本论文针对灵武历史遗留下的民歌歌词,作人文方面的探究和诠释;从历代先民遗留的民歌探究时代的脉络。因此,从中总结出三个观点,其一,透过民歌看当时的社会现象,以及百姓对理想的追求;第二,民歌凝聚着当地居民的心绪、情感;第三,透过对善恶美丑的追求与批判,探求人文精神的传播和发展。

关键词:时代脉络;心绪;情感;人文精神

中图分类号:J616.2 文献标识码:A 文章编号:1005-5312(2016)35-0173-01

一、灵武民歌反映时代的人文脉络

中国人觉得所有的歌乐都必须两个东西同时具显:一个是声情,声音的情感;一个是词情,文学的、歌词的世界。许多时候甚至必须是词情先于声情,才能真正动人。你违背了这个原则,中国人就会没感觉。①

灵武是西北边塞要地之一,文化久远灿烂,人杰地灵,早在大禹时期就已开发,商周时期,羌戎、匈奴等少数民族先后在灵武一带定居,由于灵武历史上处在边塞,各少数民族之间的文化交流、融合,赋予他们诗的情怀,歌的韵律,谣的口才,历代相传,形成今日灵武民歌丰富、繁多、涉及区域较广的主要原因。

灵武民歌浩如烟海、多彩多姿,它是世世代代的灵武人在社会实践中创造、发展起来的。灵武民歌大致可分为号子、山歌、小调、风俗歌曲、宗教歌曲、新民歌、城隍出府调等几大类。由于地理因素,灵武民歌受陕北、甘肃、内蒙古遗民文化的影响较大,极具兼容性,小调婉转细腻,号子雄浑高亢,语言简洁,借喻巧成,风趣幽默,具抒情性、叙事性、舞蹈性于一体的特征,尤其是歌词中的情感使人听后不能忘怀。例如:秦代“官做自有程,举筑谐汝声”,这段歌谣可想象到当年在灵武一带修筑长城时,官吏命士卒齐声高唱夯歌的劳动情景。唐代韦蟾《送卢潘尚书之灵武》“贺兰山下果园城,塞北江南旧有名;水木万象朱户暗,弓刀千骑铁衣明”。精辟地概括了灵州在中国历史上的重要地位,描写了灵州的富饶美景,说明宁夏早在一两千年以前就是"塞北江南",指出了古灵州是北部边地重要的军事重镇,因此提高了灵州在中国古代历史的知名度,赞颂卢潘是一位保卫祖国西北边地安全的灵州镇将。清五绥《黄河古渡》诗中韵“独羡鱼舫轻一叶,常歌终日旁惊湍”。生动形象地描绘了黄河鱼民与水博击,演唱鱼歌的热烈场面。贾岛《送邹明府游灵武》中写到“曾宰西畿县,三年马不肥。债多平剑与,官满载书归。边雪藏行径,林风透卧衣。灵州听晓角,客馆未开扉”。邹明府曾经在西畿县就任三年,勤于政务,衣食节俭,以至于马都没有长出来肥膘,更说明人没有贪污腐败,非常清廉。他到了灵州,每天早上能听得到报晓的号角声,家里的人客房根本没有开过,说明基本也没有什么人来往。这也是为了说明他深居简出,向往宁静,清远脱俗。明代许《送唐无和之灵武》中写到:“战士吹笳留陇头,羌笛横吹汉月明”等诗名,对灵武当时的边塞风貌和音乐歌谣,都作了具体的描写。从这些现存的资料中,我们可以看出,灵武民歌历代的文人、百姓们对人的幸福和尊严的追求;对真理的追求;对生活意义的追求民歌的人文精神”。

王蒙认为,中国本来就没有人文精神,“人文精神是一个外来语,本身并没有严格的界说。Humanism,从字面上看是‘人的‘主义或学说,那么,我们无妨视之为一种以人为主体,以人为对象的思想,或者更简单一点来说,人文精神我们姑且可以假定为一种对于人的关注。”②。

二、灵武民歌反映社会生活和日常生活体现人的价值

孟建伟认为:一般说来,所谓人文精神,应当是整个人类文化所体现的最根本的精神,或者说是整个人类文化生活的内在灵魂,它以崇高的价值理想为核心,以人本身的发展为终极目的。如果我们超越上述科学观和文化观的狭隘视野,便不难看到,作为整个人类文化生活的重要组成部分的科学活动,它所体现的精神就是一种人文精神,更确切地说,是人文精神的不可分割的重要组成部分。③

灵武民歌反映社会生活内容十分丰富,现在所流行的灵武民歌,大部分产生于19世纪末至20世纪40年代,例如:《珍珠倒卷帘》歌词从正月到十二月,每段都有一个历史典故出现,从孟姜女哭长城到桃园三结义,从隋王朝到唐宋元明,都有各代的典故。《十里亭》它讲叙的是崔莺莺送张生的故事,每送、每回一里亭就有一个完整的历史典故。揭露与歌颂,反对与追求,在灵武民歌中是比较突出的,“官老爷把红顶子戴,有理没钱进不来”。“袜子烂了鞋烂了,汗褂子连不住线了,牛牛(者)外头(哈)冻硬了,哎呀尕妹妹呀,才知道穷光阴尽了(吔)”。“狠子心的老子,烂了心的娘;黑心的媒婆子丧天良,逼的我寻无常”。铺上烂毡毡,盖的是破羊皮,身边有个花女婿,我心里欢欢喜”。这些歌词体现了人民对待整个社会的立场和态度。歌中除了反映他们对黑暗的不满与反抗外,有相当一部分表达了对新生活的渴望及对美丽的祖国、可爱的家乡的歌颂,甚至还指出了追求美好生活的必经之路。“灵武是个好地方,黄河绕城翻呀翻波浪哎,塞上江南鱼米乡,跨越发展奔小康。”新时代的灵武民歌饱含了火热的激情,讴歌了灵武大地经济腾飞、社会和谐的喜人景象。望见美丽富绕的家乡土地,激起自己对新生活的无限追求。过去,劳动人民生活在苦海之中,对哺育自己的可爱地方,只有用民歌来感事抒怀,寄托自己的美好向往。

“日头出山月亮落,妹子想哥不得活;白天想你做不下活,晚上想你睡不着。想你想你常想哩;清鼻子眼泪常淌哩”。“头发黑的象个燕叽叽,脸脸子白的象个蛋皮皮;腰腰子活络的象个软泥泥,肢脚子小的象个羊蹄蹄”。这些情歌纯真朴实,爱的热、爱的深。在灵武,人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感,都可以用民歌的形式来表达,很受群众欢迎,《送情郎》、《放羊的哥哥》、《吴二姐》、《想书生》、《一根谷草十二个节》、《四哥子上工》、《货郎相亲》、《十月怀胎》、《划船调》、《扁豆子开花》等都是歌颂男女之间的爱情,反映百姓对生活和社会的关注。

三、灵武民歌人文精神的传播和发展

张汝伦认为,人文精神就是人文学术(如文学、历史和哲学)中所体现的道理理想和价值观念,它是一切人文学术的内在基础和根据。④

通过对灵武民歌人文精神的探讨,从题材和内容上看,我们发现灵武民歌,具有强烈的民族意识和浓厚的民族特点;具有广泛传播人文精神的品质;具有很强的艺术生命力,它是百花园中颇具特色的奇葩,凝结着回汉民众的心血和艺术才能。

灵武民歌作为流传广泛歌谣之一,虽然有其深厚的民族文化积淀,歌词中大量的叠句、叠章、对仗、文言、方言、典故;运用赋比兴手法,语言循环往复、流转自如都凝聚着几千年来东方古老文化的精神,但是在我们进入了一个文化转型期,程式所赖以生存的耽古守常的精神氛围和耽溺故旧的审美情趣,在青年观众的身上已经荡然无存,程式的刻板、教条很难适应现代化的社会,我们应去其糟粕,取其精华?,批评性的接受和吸收好的成分。当今社会,人们追逐金钱权力,注重技术技能的训练和培养,忽视“人性的唤醒”和“文化的自觉”,选择、整理、传递、保存灵武人文精神,既是开发利用灵武历史文化资源的需要,更是全面、协调、可持续发展和构建和谐社会的需要,用灵武人文精神教化人、塑造人、熏陶人,提升人格,振奋精神具有不可估量的作用。

总之,民族音乐风格收地区差异而不同,这也是它们的魅力所在,因为只有这样,音乐的元素才会丰富起来,民歌音乐才能发展下去,否则再有内涵的歌曲总有一天也会听“腻”的,歌曲的最高境界还是音乐元素的多元化。因为只有这样大家才能够相互沟通,世界才会流动!永葆生机!一个民族要有自强不息的激情,但是,却不能让这种激情冲昏了头脑,淹没了祖祖辈辈久经考验的智慧,使本来很有意义的进取变成了鲁莽的行为。原生态民歌的展现,使得那些没有农村生活经历的公民,那些一心迷信西方文化的中国人,看到了本民族文化之树的基本品质,那极不容易暴露在外的根须,唤起历史的记忆。

注释:

①林谷芬.北京大学的演讲[Z].

②王蒙.人文精神问题偶感[A].王晓明.人文精神寻思录[C].上海:文汇出版社,1996:107.

③孟建伟.科学与人文精神[J].哲学研究,1996(08):18-25.

④张汝伦.人文精神:是否可能与如何可能[J].读书,1994(03):03-13.

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