论我国古代存留养亲制度

王龙玉

河北大学，河北 保定 071002



论我国古代存留养亲制度

王龙玉

河北大学，河北 保定 071002

2001年，江泽民在全国宣传部长会议上，明确提出了“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略。在当代法治发展中，道德规范的作用越来越大，做到“德”与“法”的统一，才能使国家长治久安，使社会长远发展。回顾我国古代法律制度，西晋出现，北魏确定的存留养亲制度，将道德伦理融入到刑罚中去，发挥了长远的积极作用。本文对存留养亲制度进行探析，以便于寻求其中对当代法治发展的借鉴意义。

存留养亲制度；封建刑罚制度；借鉴意义

一、何为“存留养亲”制度

“存留养亲”，亦称“留养”制度，是指犯人直系尊亲属年老应侍而家无成丁，死罪非十恶，允许上请，流刑可免发遣，徒刑可缓期，将人犯留下以照料老人，老人去世后再实际执行。《北魏律》中规定：“诸犯死，若祖父母，父母七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请，流者鞭笞，留养其亲，终则从流，不在原赦之例”[1]主要是为了解决徒、流及死刑犯的犯亲老疾无人侍养问题。“存留养亲”制度，自北魏以后，在唐宋元明清的法典中都有相关规定。值得提出来的是，这一制度，并不只适用贵族官僚阶级，同样也适用普通民众犯罪。

二、“存留养亲”制度产生与发展

(一)产生及延续

据现有的史料反映，存留养亲最早出现在晋朝，但是开始被写入国家法律的是在北魏时期。公元488年，受中原儒家孝义文化的影响，北魏孝文帝拓跋宏下诏创制。北魏以后，唐宋元明清的法典都明确地将存留养亲制度规定于律典之中。直到清末修律时，沈家本等人指出，有些人倚恃留养承祀之例，故意胡作非为，行凶杀人，故建议予以废除。至此，在我国古代存在了1400余年之久的存留养亲制度才最终退出了历史舞台。[2]

(二)经济基础

我国封建时期一直是小农经济，这种经济形式自给自足，生产主要依靠劳动力和简单的农业器具完成。在这种经济形式下，对于年轻劳动力的需求是非常大的。再者，在经过长期的实践后，老人也已经积累了丰富的经验，而这些经验需要其年轻子孙予以传承，以保证农业的发展。然而，如果把唯一赡养老人的年轻人流放或者执行死刑，老人就没有了生活依靠，而照顾老人的责任就变成了国家和社会的责任。存留养亲制度，可以使符合条件的劳动力免于死刑、流刑，从而保障农业生产劳动力和农业经验的传承者。

(三)政治条件

从西周开始，为了巩固周王朝的统治，统治者实行“小宗归大宗，大宗归天子”的宗族制度。在长期的历史演变中，封建社会逐渐形成长幼尊卑的等级制度。“修身”，“齐家”，后而“平天下”，“小家”构成“大家”，要使整个国家长治久安，必须要先保证每个“小家”的相对稳定，如果使家庭里的年轻者全都流放，被执行死刑，就会使家中老人无人赡养，也会使家中小孩无人抚养，使“老无所依”，“幼无所养”，不利于国家的稳定，不利于社会的发展。

(四)文化影响

在我国传统文化尤其是儒家文化中，“天道”与“人道”是密切结合的，而在“人道”之中，以人伦为要，即所谓“亲亲、尊尊、长长、男女之有别，人道之大者也”。在儒家看来，家庭是人类社会最基本的组成单位，而能使家庭得以维系的最基本因素，无疑是家庭成员之间的人伦亲情关系。而，我国古代刑事法律制度十分注重对人伦关系尤其是孝道的维护。[3]“百善孝为先”的传统儒家思想是我国封建时期的统治思想，在两千年的发展中，早已在人们心中根深蒂固，存留养亲制度提倡尊老养老，使社会老有所依，鼓励人们尽孝道，符合儒家文化，得到百姓的认同，统治者也可以通过这一制度，推行巩固有利于统治的儒家文化，也有利于安抚百姓，巩固统治。

三、存留养亲制度对现代刑罚制度的借鉴意义

(一)减少死刑的适用

在一定程度上，一个国家的死刑存在与否是判断其法治成熟程度的重要标志。重刑并不能从根本上解决犯罪问题。法律的公正，公民对法律信仰，不是来自于法律的肃杀，而来自于法律的严谨、精细。[4]存留养亲制度，使死刑执行的人数降低，也使得本来应执行死刑的人免于执行死刑。在当代中国，同样的应当控制死刑的执行，以致于充分保护人权。

(二)对缓刑制度的适用

我国现行缓刑制度和古代的存留养亲制度具有一定的相似性，二者都是对符合一定条件的犯罪嫌疑人暂缓执行刑罚。但是在我国当代法律制度中，缓刑主要适用于情节较轻的犯罪行为，而存留养亲制度主要针对的是情节较重的犯罪行为。而对于那些只有犯罪嫌疑人一人能够赡养老人的家庭，如果犯罪嫌疑人犯罪情节严重，不能适用缓刑，同样会造成这个家庭老无所依的悲惨情况。在此基础上，如果将存留养亲制度精神引进缓刑制度，暂缓执行符合相关条件的犯罪嫌疑人，在其尽赡养义务之后，继续执行，这样则更有利于整个社会的安定与法治的发展。

[1]曾宪义主编.中国法制史[M].北京：北京大学出版社，2009：126-127.

[2]刘仁文，谢青松.论我国古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[3]刘仁文，谢青松.论我国古代死刑制度中的人道精神[J].法商研究，2012(6)：148-154.

[4]李文娟.古代存留养亲制度及其当代借鉴——以法律文化和法社会学为视角[J].中南民族大学硕士毕业论文，2012.

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