古希腊哲学对马克思人的全面发展理论形成的影响

刘艳萍，王铭

（长春理工大学，吉林长春 130000）

1 古希腊先贤对人的发展的探寻

在马克思人的全面发展理论中，关于人的本质问题进行了全面的探讨。其实无论是马克思，亦或是费尔巴哈，亦或是黑格尔都对人的本质问题进行深入研究，形成完备的理论体系。古希腊先贤在人的本质问题上同样众说纷纭，其中有代表性的哲学家阿那克西曼德与恩培多克勒都认为人是在漫长进化过程中发展而来的,并且阿那克西曼德认为“人是从动物中产生的”[1]。德谟克利特认为人产生于的原子的规整运动。普罗泰戈拉则认为“人的万物的尺度”[2]。卢克莱修从人的诞生与发展的目的的维度揭示人的诞生和发展与神的意志无关。这一时期的古希腊先贤首次质疑了神在物质生活和精神生活中的统治地位，开始了对人的存在与发展的思考，并积极肯定了人在自然界主宰地位。但对人的界定仍停留在单个个体或群体的人，未能将人上升到对全人类整体进行研究，由于对人的界定不全面导致思想上主观性强。

2 苏格拉底对人的发展的理性思考

苏格拉底以凌驾于当时的思想认识构成了自己的人学哲学系统结构：苏格拉底的人学世界观，苏格拉底的人学人生观，苏格拉底的人学价值观以及人学方法论——苏格拉底法，且四者高度的辩证统一。“苏格拉底第一次将哲学从天空召唤下来，使它立足于城邦，并将它引入家庭之中，促使它研究生活、伦理、善和恶[2]。”较之前苏格拉底时期的古希腊哲学家，苏格拉底是首位将哲学问题的浩渺无边凝聚回归到“人”，前苏格拉底时期的哲学家关注客观世界，探寻世界的本源，然而苏格拉底在反对智者运动之中捡起智者的实用主义转而将视野落在真切的生活中，研究人的伦理，人的善恶。苏格拉底终其一生传道与辩论，他提出道德与伦理问题，并致力于教化人们向善构建和谐的道德体系。他认为灵魂代表了人类所拥有的不同于其他动物的理性，因此他从人的存在与发展的目的的价值出发，指出人只有从“认识你自己”出发展开理性思考，从而不断通过理性思考自己来填充灵魂这一收纳理性的容器，才能最终使它圆满。再此我们也应正视苏格拉底以领头羊的姿态将哲学带进了人的理性的哲学研究思路，但不得不说在其眼中灵魂是灵魂神赋予人类的，其“人学”是客观唯心的。

3 柏拉图对人的发展中社会性的推动

如果说苏格拉底是将哲学研究对象从自然世界转变为搜寻并捕捉到“人”的好猎手，那么柏拉图则是将原是猎物精准解剖的好屠夫。柏拉图继承苏格拉底的灵魂论认为想要达到人生的最高目标需要净化被肉体污染其纯洁性的灵魂，而理性思维是净化的根本途径，索求知识是方法。他认为人应该在理性思维的引导下和谐发展自身，在道德、求知和体能等方面不断提升。柏拉图以此解释“人”并提出完善人的方法。马克思在人的能力的全面发展维度肯定了柏拉图指出的知识和体能对人的发展的积极作用。同时柏拉图从人的发展中人的社会关系出发思考，肯定了人在发展中合作的重要性。他认为人在发展中需要他人帮助也为他人提供帮助，这种劳动力和物品的交换可以被看做是物质生产资料的交换，这是社会分工出现的萌芽，也是马克思人的全面发展思想中对分工探讨的起源，马克思在《1844年哲学经济学手稿》中着重分析资本主义旧式分工并据此在《德意志意识形态》中批判旧式分工对人的社会关系的片面发展。因此柏拉图的人与人之间的合作的思想对马克思提出人的社会关系全面发展有指导意义。

4 亚里士多德对人的全面发展社会性和个性的探究

亚里士多德被比作厨艺精湛的厨师再好不过，他批判的继承了两位思想家的核心思想，对人的本质做出了界定，即“求知是所有人的本性”，“人是理性的动物”，“人是政治的动物”。马克思恩格斯的人的本质思想可以追溯到亚里士多德提出的三个命题。他再次强调了理性思辨并首次将人赋予了社会的属性，并提出了闲暇思想，他认为“闲暇”是反映人本真的生活状态；是“人生的唯一本原”；是人在闲暇时光中追寻自我高尚的，自足的，愉悦的生活。它与马克思人的全面发展观同样都关怀人的发展、人自由追求真我，人的回归本质，体现了他们对人的社会性发展与人的个性发展的关注。但最大的不足是亚里士多德遗漏了劳动实践这一实现人的全面发展的根本途径，这一点被千年后的马克思恩格斯所发掘。其次亚里士多德片面肯定自由人的从事政治活动发扬其社会性，却狭隘地认为奴隶只能从事体力劳动，在他的思想中阶级思想反过来却挟制了人的全面发展。

5 伊壁鸠鲁对人的发展中能动性的发掘

同其他青年黑格尔学派一样，马克思早期的人的全面发展思想受伊壁鸠鲁主义影响颇深。伊壁鸠鲁主张的世界在原子偏斜与碰撞中形成的原子论。他认为原子在规则的运动中会出现个别原子偶尔的偏斜以推翻德谟克里特的原子论，马克思在他的观点之上对人的自由的相关问题进行深层次的探讨。进而将对原子运动的偶然性和随机性的探讨转向对人的自由性和能动性的探讨，马克思认为正如原子打破规则的偏斜一般，人的发展应该打破对自由性与能动性的束缚，鼓励人在发展中发挥自主性和主观能动性。催生出人的全面发展思想中人的个性的发展的萌芽。然而，马克思却不赞同伊壁鸠鲁将自由看作是与外界事物无关的人的自我意识的宁静，认为人的自由应是规范和规定在社会关系中的“定在”中的自由。但不能否认伊壁鸠鲁的原子论对马克思人的全面发展中人的个性自由的发展与人的社会关系的发展所起的积极作用。

6 结语

总而言之，古希腊哲学家们在人的发展问题上贡献斐然不论是从对神学和自然的探讨转而对人的关怀，还是对的本质的探寻和对人的发展的条件和外部因素的探讨与争论。不论是苏格拉底对人的首次关怀，或是柏拉图与亚里士多德对人的社会性和个性的深入思考，又或是伊壁鸠鲁对人的发展中能动性的肯定，都是古希腊思想家对人本身的关怀。马克思吸收了先贤们在人的发展问题上的观点，无论是马克思对其思想的积极继承，还是对其思想的辩证地扬弃，甚至是对其观点的批判，古希腊哲学家们积极追寻人的发展问题的渴求和其思想的进步性都为马克思在人的全面发展思想的形成奠定了基础。

[1]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.古希腊罗马哲学[M].北京:商务印书馆，1982.

[2]北京大学哲学系外国哲学史教研室编译.西方哲学原著选读(上卷)[M].北京:商务印书馆，1981.

[3]北京大学哲学系，外国哲学史教研室.北京大学哲学系西方哲学原著选读（上卷）[M].北京：商务印书馆，1985.