达斡尔族情歌探析

安家寰

（大兴安岭职业学院，黑龙江 加格达奇 165000）

达斡尔族情歌探析

安家寰

（大兴安岭职业学院，黑龙江 加格达奇 165000）

达斡尔民族情歌是青年男女传达爱情的媒介，也是已经结了婚的人们重温自己爱情往事的工具。达斡尔民族情歌的形成与达斡尔族特殊的社会生活有关，其特点是有丰富多样的衬词，多采用反复吟诵的手法，用典型的景物作为诗歌意象，略带感伤的示爱抒情。

达斡尔；民歌；爱情

民歌是古老的达斡尔民族文化中艳丽的鲜花，而达斡尔情歌又是其中最璀灿的奇葩。达斡尔族情歌是青年男女传达爱情的媒介，也是已结婚的人重温爱情往事的工具。千百年的传唱，达斡尔族情歌形成了丰富的曲调弦律，多彩的思想内容，也形成了达斡尔族情歌鲜明突出的特点。

一、达斡尔族特殊的社会生活与情歌的作用

达斡尔族是生活在大兴安岭和嫩江流域广阔草原与山林之中的半农牧半渔猎的民族，一首家喻户晓的民歌《我们是达斡尔人》是这样描绘达斡尔族的生活的：

住在山区森林，

我们是达斡尔人，

纳耶，讷也耶。

巧手会造大轱辘车，

我们是达斡尔人，

纳耶，讷也耶。

用枪打猎百发百中，

我们是达斡尔人，

纳耶，讷也耶。

耕耘金色的五谷，

我们是达斡尔人，

纳耶，讷也耶。

心明眼亮永远跟着共产党，

我们是达斡尔人，

纳耶，讷也耶。

直到中华人民共和国成立，达斡尔族仍然定居在山边河旁，从事粗放的农业，放牧牲畜，同时在山林中狩猎，在河流湖泊中打鱼。

达斡尔人多以父系大家族聚居一处，几个这样的大家族形成基本的社会单位——“艾勒”，即村子。古代达斡尔族的一个村子多由一个氏族的家庭构成，同村男女不能成婚，后来构成一个村子的氏族多起来，但多是近亲，可成婚配的也不多。清代达斡尔族属布特哈八旗，能征善战，青年男子要服兵役，达斡尔族青年男女谈情说爱的机会比较少。达斡尔族只有本民族的语言，没有本民族的文字，历史上曾使用过满文和汉字。居住在大兴安岭的达斡尔族很少有人上学，清代才有达斡尔族子弟的学校，学校最初设在莫尔根（今嫩江县城），后来在后宜卧其、尼尔基、小莫日登、乌尔科等村屯也建了学校。学校少，一般达斡尔族孩子上小学就要离开父母家庭，达斡尔族儿童上学读书比较困难。上学学的是满文与汉字，对于达斡尔族孩子来说等于外文。达斡尔族青年男女可以书信传情的人不多。

达斡尔人实行严格的族外婚制，即同氏族不能结婚。半农牧半渔猎的经济生产使得达斡尔族村落之间相距很远，可以谈婚论嫁的达斡尔青年男女相见机会比较少。且不说会写书信表达自己情感的达斡尔族青年较少，就是会写，地广人稀也极少有人传递情书。情歌成为达斡尔族青年男女相识的媒介，传递情感的载体，达斡尔族情歌的社会交际功能比平原的农耕民族要强很多。每一个节日，不论是春节，还是端午、中秋；每一次聚会，不论是参加婚礼，还是那达慕；达斡尔族青年男女只要有相见的机会，就要唱情歌，情歌促成了多少达斡尔族青年男女之间的爱情，使他们喜结良缘的，数也数不清。达斡尔族情歌也有娱乐作用，唱情歌抒发情感，伴着情歌翩翩起舞，情歌又给达斡尔人带来多少甜蜜回忆，带来多少美好时光，数也数不清。

二、达斡尔族情歌中含有丰富多样的衬词

《绣鞋》是传唱广泛的达斡尔族情歌，描写姑娘给情人做鞋绣花，抒发了姑娘对心上人的思念和爱慕之情，表达了姑娘对爱情的甜蜜感觉和心理上的满足，间接赞美了心上人。歌词是这样的：

千层底，绣花帮儿，

杰比加奎楞！

给情人做鞋忙，

杰比加奎楞！

左只绣上菊花样，

杰比加奎楞！

翻山越岭添力量，

杰比加奎楞！

右只绣上龙花样，

杰比加奎楞！

渡江跨海心不慌，

杰比加奎楞！

大绒鞋面白衬里，

杰比加奎楞！

妹妹亲手送给你，

杰比加奎楞！

《绣鞋》这首情歌的中间、结尾都有无具体意义的衬词“杰比加奎楞”，如同汉族民歌中的“呼儿嘿”一样。达斡尔族民歌中的衬词要比汉族民歌丰富，有几十种之多。有一种民间歌曲“扎恩达勒”，完全哼唱衬词来抒发情感。当达斡尔族猎手骑马走上高高的山岭，山顶之上一望，往日高耸的群峰，都伏在自己的脚下，自豪之情油然而生，就会“那呀依耶”的唱起来，抒发的是对大自然深切的爱和猎人溶入自然的豪迈情感。达斡尔族萨满神歌也极大丰富了民歌的衬词，跳神时萨满和助手的唱和中，有多种多样的衬词。达斡尔族情歌继承了民歌中的衬词，配合歌词来表达丰富的情感。

《绣鞋》中使用了达斡尔族民歌传统衬词“杰比加奎楞”，用这个衬词串起整首歌，形成一句一呼应，使整首歌完整流畅。衬词烘托了需要表达的主要思想情感，突出了主句的表达内容。达斡尔族民歌衬词还有“那依耶”、“加黑加”、“捷本交”、“吉喂哟”、“地勒沃”、“美如列”、“依会珠， 亮会珠”、“珠喂”、“额嗬哟”、“那里杰”、“艾地喀， 塔地喀”、“亮花”、“德嗬日德”、“尼莫那热依”、“依呀哲珠”、“啦咕”、“功嗬罗”、“盖依”、“哈依”等等。 其中“那依耶”最为常用，它的变体也有十多样，如“那耶耶，尼耶耶”、“那呀尼耶耶”、“那优尼耶依”、“那耶勒那耶那优耶”、“那耶那耶那依耶”等，衬词根据曲调和情感进行变化，为表现内容抒发情感服务。衬词曲调有快有慢，有时有节奏的呼喊，有时抑扬顿错的哼唱，为情歌增添特别的艺术魅力，也形成达斡尔族情歌一个鲜明的民族特点。

三、多采用反复吟诵的手法，加强情感的抒发

反复吟诵是民歌中常见的手法，中国最早的诗歌总集《诗经》中有许多首诗使用了这种方法。《伐檀》就是比较经典的一篇，三段诗语言相近，反复咏沓，主题思想反映得突出深刻。达斡尔族情歌中反复吟诵的手法使用得更加得心应手，使用这种手法唱出青年男女爱之深、情之真。

脍炙人口的达斡尔族情歌 《我寻声找去》（见《黑龙江民间文学第九集》）使用反复吟诵的手法非常精到。歌词是这样的：

菜园子中间，

传来爱人的笑语。

我寻声找去，

他却变成雄鹰飞上天际。

讷呀呀，尼呀呀，讷呀呀。

土豆地中间，

传来亲人的笑语。

我寻声找去，

他却变成白鸽飞上天际。

讷呀呀，尼呀呀，讷呀呀。

达斡尔族情歌中的反复手法决不是重复，在反复中是富于变化的，歌唱的是日常劳动生活的场景，第一段中是菜园子、雄鹰，第二段为土豆地、白鸽，这种变换唱出了姑娘在日常劳动生活中对心上人深切的思念，菜园子、土豆地是达斡尔人家房前屋后的园田，日常劳作之中，竟然能够产生了幻觉，这爱到了最高境界——如醉如痴的程度。幻觉破灭，也抒发了相爱不能相即的惆怅。这反复吟诵，描绘出达斡尔人生活的田园之美——男女青年恋爱环境的朴实之美，衬托出达斡尔族青年男女爱情的纯真美好。达斡尔族情歌《爱的树》、《思情》、《成亲的话》、《相思》、《你在何方》、《想情人》、《鱼在水中游荡》、《你巧手编织的毛衣裳》等都使用了反复吟诵的手法。

四、用典型的景物作为诗歌意象，形成鲜明的民族风格

用独特的地方景物作为意象是达斡尔族情歌的又一重要特点。意象是诗歌中情景结合的最小单位。在达斡尔族情歌中常用的诗歌意象都带有鲜明的地方特点和民族特色，比如骏马、雄鹰、大雁、天鹅、白鹤、喜鹊、樟子松、白桦、清澈的江水、青青的原野等，在达斡尔族情歌中说姑娘“比嫩江的流水还要温柔”，歌声 “比天鹅的鸣叫还要动听”，笑容“比六月的鲜花还要漂亮”（《何时我们才能相见》）。多么新鲜又生动的比喻，一组比喻不但传神地描绘出心上的姑娘迷人的美丽，而且潜在地构画出家乡依山傍水、自然恬静、野趣独到、秀美宜人的风光。在歌唱对心上人赞美和爱慕之情的同时，也自然地流露出对家乡无限的爱。

白桦林是大兴安岭的形态很美的一种树，白色挺拔的树干，成片地长在绿草复盖的山坡，是达斡尔族生活地区特点突出十分优美的景象。达斡尔族情歌的歌词中出现白桦林是非常多的，白桦树林是达斡尔族青年男女相爱的自然环境，也象征着他们之间的爱情纯洁美好。

喜鹊是达斡尔族民间故事中吉祥的鸟，也和汉族一样，达斡尔人认为见到喜鹊，预示着喜事将临。达斡尔情歌中的喜鹊多营造了一种欢乐喜庆的气氛，描绘出姑娘盼望心上人来临的喜悦与急切的复杂心情。

山鹰是在达斡尔族神话中是神乌，象征着英雄。驯化了的山鹰是达斡尔族猎人的帮手，捕捉山鸡、野兎比猎狗还迅捷。达斡尔族情歌多用山鹰比喻心爱的人，道出了姑娘无限的敬佩与爱恋。

骏马是是达斡尔人劳动生活中最亲密的伙伴，放牧、狩猎马是坐骑，耕地、打场马是动力，夏拉大轱辘车，冬拉马爬犁，嫁姑娘马是陪送的贵重彩礼，娶媳妇马是荣耀的聘礼。达斡尔族情歌中经常歌唱心上人骑马的英姿，唱到的马也是种类繁多，枣红马、花斑马、海青马、金黄马、雪白马、黄骠马等颜色多样，花走马、高头战马、小栗马驹、奔马等类型多多。骏马衬托着骑马青年的英武，传达着姑娘的赞美与爱慕，点染出独特的民族风情。

达斡尔族情歌通过一个个情景交融又独具特色的诗歌意象，抒发了青年男女细腻微妙的热恋中的情感，描绘出如诗如画的大兴安岭山林风光。

五、略带感伤的示爱抒情

不少达斡尔族情歌都在表达爱恋的同时带着感伤的情绪。达斡尔族情歌《想情人》这样唱道：

看见山上两棵松树我唱起扎恩达勒，

想起和情人在树下说的话。

看见山上两棵柞树我唱起扎恩达勒，

想起可爱的人儿你远走了。

看见山上两棵杨树我唱起扎恩达勒，

想起亲爱的人儿我泪流下。

看见山上两棵白桦我唱起扎恩达勒，

想起无义的人你咋还不回家。

在大兴安岭的山林中，常常见到两棵树亲密地长在一起，松树、柞树、杨树、白桦都有，而自己和心上人在一起却是那么难，想起让人心酸。《何时我们才能相见》唱得更才能急切和无耐：“比六月鲜花还要漂亮，是你那光艳的脸庞；我日夜把你想念，何时我们才能相见。”《你巧手编织的毛衣裳》想念情人唱得伤心：“孤独的小鸿雁啊，在江湾边上徬徨。想起我独身一人啊，到处低声悲叹。悲叹哪，悲叹，什么时候才能从心里把你遗忘。”《相思》唱出姑娘难以和心上人相聚的复杂感受：春天到了，鸟儿欢唱，叫得姑娘心烦；夜晚乌云遮住了明月，姑娘心神不安；满山花开蝴蝶恋花飞舞，想哥哥阵阵心酸；十五明月正圆，盼哥哥望眼欲穿。达斡尔族情歌中表达出的这种感伤情绪，实际上是社会生活的反映。

旧社会，达斡尔族青年男女相识、相见、相爱十分困难，有情有意的相爱男女结婚也不能自主，这困难来自两方面的原因。

一是自然条件对达斡尔族青年男女约会十分不利。达斡尔人的“艾勒”多是同姓组成的一个村子，十多个本家亲戚住在一个村里。严格的族外婚，要求青年人只能与别的氏族的异性交朋友，而“艾勒”之间相距最少十多里，远的三四十里。虽然有马，有大轱辘车，和中原农村相比，交通依然很不方便。青年男女相聚的机会少，结识异性朋友就很难，成了心上人，见上一面仍旧难。

一是封建宗法观念也是达斡尔族青年男女自由恋爱的障碍。清代，达斡尔族为布特哈八旗，骁勇善战，为清朝精锐的作战队伍，其中不少达斡尔人后来成为都统、将军等高官，他们不但使自己家族显贵，给本氏族带来荣誉，也给自己的一方乡土带来浓重的封建宗法观念。妇女要“三从四德”，婚姻要从父母之命，媒妁之言，门当户对，成为清代达斡尔族乡村的普遍观念。定婚要彩礼，结婚要妆奁。虽然从定婚到成亲，达斡尔族还保留着很多古老的习俗，但由父母代子女选择确定婚姻对象是普遍的社会现象，是父母包办婚姻的。这是达斡尔族情歌多带感伤情绪的根本原因。

正是从一而终的观念，旧社会达斡尔族寡妇，尤其是有孩子后丧夫的，极少有再嫁的，因而达斡尔族情歌中有寡妇诉孤独悲苦的另类。《寡妇难》这样唱道：

菜园里的蒿草长满了，

谁来给我割呀？

珠喂哟，珠喂耶。

屋上没有苫房草，

谁给我割下拉来呀？

珠喂哟，珠喂耶。

岭上的柞树长满了，

寡妇我却没柴烧。

珠喂哟，珠喂耶。

干枝干丫在悬崖，

寡妇动手去砍柴。

珠喂哟，珠喂耶。

《寡妇看花》直接唱出寡妇内心的伤痛：看到红花鲜艳，寡妇想到青春将逝而暗自垂泪；看到菊花娇美，寡妇想到自己无人怜惜而独自感伤；看到牡丹富贵，寡妇想到自己无依无靠而痛苦心碎。

达斡尔族情歌是我国多民族大家庭的重要的文化瑰宝之一。随着社会主义现代化建设的进行，现代的物质文明和精神文明改变着达斡尔人的生活，但同时不少古老的民歌也在消失。抢救包括达斡尔族情歌在内的达斡尔族传统文化，是每一个生活在大兴安岭的文化工作者的责任。

〔1〕金宝姬，刘勇.黑龙江省达斡尔族鄂伦春族音乐的田野调查和研究 〔J〕.武汉音乐学院学报，2009，（04）.

〔2〕达斡尔族文学及其研究现状分析〔J〕.蒙古社会科学（汉文版）2009，（11）.

〔3〕胡尔查，郭雨桥，白杉，刘彪.中国歌谣集成·内蒙古卷（达斡尔族歌谣-情歌）〔M〕.北京：中国民间文艺出版社，2007.

G127

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1009— 2234（2017）10— 0005— 03

2017— 10— 05

安家寰（1948—），男，北京人，教授，学术委员会委员，中国民间文艺家协会会员，研究重点：达斡尔民族文化保护与研究。

〔责任编辑：张 港〕