神圣与重生

提 要：头枕是古埃及人日常生活中用于支撑头部的家具，也是伴随死者进入来世的重要随葬品。在新王国时期，出现了头枕形状的护身符（wrs）。因其形状类似古埃及观念中的地平线，头枕具有太阳象征意义，人的头部枕在头枕上，象征着太阳从地平线上升起。头枕可以托举使用者的头部，并将其从与死亡类似的深睡状态中唤醒。因此，作为丧葬用品的头枕能够在冥界唤醒死者，使其复活。此外，头枕的使用还表明了古埃及太阳神信仰的普遍性。作为神显的媒介，太阳神通过头枕与死者合一，从而使死者成为神圣，获得重生。

关键词：头枕；wrs护身符；《金字塔铭文》；《棺椁文书》；《亡灵书》；太阳象征意义；

重生；神显

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2017.02.001

头枕在古埃及语中称为wrs，是古埃及人在睡眠时用来垫高头部的家具。这件小小的家具在古埃及有近3千年历史，既在日常生活中使用，也是墓室中必备的随葬品。到了新王国（公元前1550—前1069年），还出现了专门用于丧葬的头枕形护身符。头枕虽看似普通，其所体现的宗教哲学观念却不可小觑。研究头枕在丧葬习俗中的作用及其象征含义，可以从大众和微观层面探求古埃及宗教的本质。对古埃及宗教的研究是多方面的，对经文（如《金字塔铭文》、《棺椁文书》与《亡灵书》等）的释读，是从语言和文学角度入手，对墓室壁画与浮雕的研究，则偏重于艺术史范畴，而以丧葬器物为着眼点，其实质是通过研究放置该器物的微观行为来对宗教观念进行剖析。美国著名宗教学家伊利亚德认为，研究宗教现象应从其自身的层面上去把握，而不是通过其他社会学科，如语言学、艺术、经济学及社会学等，去研究其本质。1就埃及学中的宗教研究而言，大量存世的宗教经文与丧葬艺术，为语言学与艺术史研究提供了充足的材料，完全抛开语言和艺术来研究古埃及宗教，也是不够客观的。为此，本文作者希望能够以丧葬器物为出发点，辅以文献与装饰艺术研究，来探讨古埃及丧葬宗教的本质。无论是宗教文献，还是精美的墓室装饰，都是属于中上层社会的，反映了精英阶层的宗教行为与宗教观念；而头枕则与这两者不同，上至王侯将相，下至黎民百姓，都使用头枕或头枕护身符作为自己的随葬品。尽管出自不同的社会阶层，但宗教文献、墓室装饰与随葬头枕的宗教含义是一致的。这也进一步印证了伊利亚德的神显差异性理论，即大众和精英的宗教行为虽有不同，但都反映了神圣理念的真实模态。1

一、头枕的结构、材质与使用

关于头枕的使用，目前已知最早证据是萨卡拉地区一座第三王朝（公元前2686—前2613年）的墓葬。2在一位叫做亥西（Hesy）的官员墓葬中，出土了最早的描绘头枕的图画（图1）。3在一只木箱的外壁上，绘有3只不同形状和材质的头枕，其中一只呈白色，可能是由木材或石材制成，另外两只是由乌木制成。在古王国时期（公元前2686—前2125年），实物头枕也常常作为随葬品放置在墓室中。到了中王国时期（公元前2055—前1650年），除了作为随葬品，头枕还出现在了木棺的“物品饰带”（frise dobjets）中。物品饰带是中王国时期木棺上的一条装饰图案，一般装饰在木棺内壁上，包含了一系列与丧葬仪式和死后重生有关的物品，其中靠近头部的位置通常绘有头枕，依次还有项链、铜镜、武器和凉鞋等死者所必须的物品。4到了新王国时期，wrs护身符开始流行起来。顾名思义，wrs护身符就是制成头枕形状的护身符，通常只有2至3厘米长，将这种护身符放置在死者身上，就可以替代真正的头枕，或作为头枕的备用品，发挥真正头枕的作用，保护死者在来世得到重生。

古埃及头枕在材质上和形式上是多种多样的。作为日常生活用品，最为常见的制作材料是木材。古王国时期，石质头枕也并非罕见。此外，还有象牙头枕、陶质头枕以及珐琅（Egyptian faience）头枕等。wrs护身符通常是由珐琅或赤铁矿石（Hematite）制作而成的。珐琅是古埃及人发明的一种

非黏土釉陶，在古埃及历史上使用非常广泛，通常呈蓝色或绿色，用来制作小型物品。1赤铁矿石是由铁的氧化物所构成的不透明晶体矿石，通常呈现出带有金属光泽的黑灰色。头枕的形式可以简洁明快，也可以复杂华丽。通常情况下，头枕由3部分组成，其上部是支撑头部的支架，配合头部的形状呈月牙形，两端向上翘起而中间向下凹陷，下部是底座，长度通常与上部相当，中间部分是连接着底座和支架和支柱。头枕的支柱可以是一根，也可以是多根，甚至可以表现为更复杂的形式，如人像。虽然单个头枕可以由一整块木材或石材雕刻而成，但更普遍的情况是将一只头枕分成两个或3个部分，每个部分单独进行制作，例如，单独制作底座和支柱，再与上面的支架进行组装。有些头枕带有复杂的装饰，如具有保护性作用的神祇形象；有些则带有铭文，如墓主人的名字或具有保护性作用的咒语。例如，现藏于德国海德堡大学博物馆的头枕（编号：Heidelberg no. 290）上，就刻有保护睡眠者的咒语：“睡好，愿你鼻息愉悦。天将拂晓，愿阿蒙看见织工长凯纳。”2在新王国法老图坦卡蒙陵墓中发现的头枕，是古埃及出土头枕中最为华丽的（見图2）。这只象牙头枕的支柱被雕刻成了空气之神舒（Shu）的样子。舒跪坐在底座之上，双臂向上，托举着头枕上部的支架。一对狮子以对称的形态趴卧在舒两侧的底座上，面向外侧。除了装饰如此精美的王室头枕，民间所使用的头枕也具有各种形态，例如梯形头枕，形状如马扎并可以折叠的头枕，以及中间带有多根支柱的头枕，等等。

在墓葬中发现的床榻和头枕实物，陶土制作的床和头枕模型以及墓室浮雕和壁画，展示了古代埃及人在日常生活中是如何使用头枕的（见图3）。古埃及人的床榻一般由木材制成，上面铺席子。与现代的床不同，古埃及的床没有头板，但是设有脚板。4条支腿中，床头的两条腿稍高一些，床脚一端的两条腿稍低一些，床榻呈现出头高脚低的状态。这样的设计可能是为了使用起来更加舒适。头枕自然是放在床头的一侧。鉴于其高度和形状，当人们使用头枕躺在床上时，需要侧卧而不能仰卧或俯卧。为了增加舒适程度，古埃及人会将头枕的上部缠绕上亚麻布，或者加上垫子。一些出土的头枕上还残留有亚麻纤维的痕迹。5在《亡灵书》的插图中，也画有头枕，上面还有一只红色的圆形垫子（见图4）。6

作为一件家具，头枕的实用性是显而易见的。埃及地处沙漠地区，气候炎热，毒虫活动频繁。头枕特殊的形状可以有效通风，保持睡眠者头部的凉爽；把头部高高的支起来，可以避免人在睡眠中被蝎子等毒虫叮咬。直到今天，非洲一些地区仍在使用头枕。

与实际生活中使用的头枕相似，wrs护身符也由3个部分组成：扁平的底座、中央立柱和月牙形上部。有时，其中间的立柱会做成棱柱的形状。到了托勒密王朝时期，wrs护身符的形状更加抽象简单，虽然大致具有头枕的形状，但已经完全不是真实头枕的缩微版本了。在珐琅wrs护身符上，这一变化体现的更为明显。此时的珐琅wrs护身符和其他珐琅物品一样，都是用模具制作的，即将制作珐琅的石英砂和碱放入模具中成型，然后再烧制上釉。采用这种烧制方法，可以在短时内制作出大量的小型珐琅器。头枕护身符形状的抽象化，可能是大规模生产所带来的，同时也从一个侧面反应了头枕作为丧葬用品的普及化。

二、头枕的太阳象征含义

头枕在古埃及社会中的作用远远超越了它的实用功能。头枕不仅仅是家具，也是伴随死者去往冥界，并保证其死后复活重生的的重要丧葬用品。在墓室中，頭枕通常被安放在木乃伊的头部之下，或者棺材上方头部的位置。人们可以将自己生前所用的头枕带到坟墓中，也可以专门准备新的丧葬用头枕，后者往往不是功能性的，只具有象征性作用，是特别为了随葬而准备的。这些丧葬专用头枕都过于窄小，有的还是用方解石或石灰石等石材制作而成的，明显不适合日常使用。到了新王国时期，除了随葬精美的头枕，王室木乃伊身上开始佩戴头枕型护身符。到了第三中间期，民间也开始使用wrs护身符，这一传统一直延续到罗马时代。2头枕护身符的使用，表明作为丧葬用品的头枕，其实际功能已经退化，真正发挥作用的，是蕴含其中的象征性含义。

头枕的宗教和神学含义体现在其特殊的形状上。古埃及人喜欢制作具有象形文字符号形状的物品。他们将物品做成文字符号的形状，并将视觉层面上物品与文字符号的等同延伸到内涵与意义的层面。1也就是说，与某种象形文字符号形状相似的物品，就代表了那个文字符号，也具有那个文字符号所具有的含义。就头枕而言，当人将头部放在头枕上睡觉时，从头顶的方向看，人头与头枕就组成了象形文字符号 ，#Xt（Akhet），2意为地平线，3其中人头代表太阳，头枕代表天边的山丘。视觉上的相似性使得古埃及人将头枕、太阳和地平线联系起来。有的学者甚至认为，头枕就是按照象形文字符号的形状来制作的。4然而，这个观点可能颠倒了因果。首先，很难说头枕和文字哪一个出现的更早；其次，头枕的形状是其实际功能所决定的，首先是出于舒适性、安全性和便利性的考虑，而不是特别的要制作成某个象形文字符号的形状。5在发现了头枕与某个文字符号的相似之处后，才又赋予了头枕更多的魔法与宗教含义。

在古埃及人的宇宙观中，#Xt是白天与夜晚的天空相交汇的地方，是每天太阳东升西落的必经之处。如果说头枕凹型的支架部分代表着#Xt的话，6那么人们每天起床时和睡觉时，头部离开或靠近头枕，就可以看做是日出和日落的再现。图坦卡蒙的象牙头枕也印证了这一象征意义。天空之神舒的作用是将太阳神从冥界举起来，使其升入天空。7卧在头枕两侧的一对狮子也代表着地平线，称为#kr（Aker）之狮。因此，头枕借由舒的形象而成为了日出的象征。此外，在古埃及的创世神话中，作为空气之神的舒，分开了天空女神努特（Nut）与大地之神盖伯（Geb），在天与地之间创造出充满空气的空间。因此，头枕上部代表天空，而底座则代表大地，枕在头枕上的国王的头部则代表着太阳和星辰。8

当然，并不是所有的头枕都能像图坦卡蒙的象牙头枕那么精美，也并不是所有的头枕都刻有舒和狮子的装饰，但是它们所具有的象征性意义是相同的。和空气之神舒一样，头枕也起到了支撑和托起头部的作用，也就是说，每一只头枕的中柱，都是空气之神舒的象征。《金字塔铭文》提及了舒作为支撑者的作用。在《金字塔铭文》咒语第434条（PT 434）中，舒“期待着你（指死去的国王），将他自己置于你之下”。9这条咒语可以说是图坦卡蒙象牙头枕的最佳注解。特殊形状的“手形头枕”（chiromorphic，或称“臂形头枕”brachiomorphic）进一步诠释了头枕的支撑功能。10手形头枕流行于古王国后期和第一中间期（公元前2160—前2055年），其名称来自于头枕中间立柱的形状。这一类头枕的中间立柱被雕刻成了张开双手的一对前臂的形状。手臂形象的使用体现了头枕的支撑作用。11

双手托举的形象可能是舒的简化版本，用以强调其托举的作用。也就是说，装饰在头枕中央立柱上的手臂，就是空气之神舒用来托举死者的头部进入天空的手臂。1

头枕和wrs护身符的颜色和制作材料也说明了头枕的太阳象征意义。在古王国时期和第一中间期早期，很多头枕都是涂成红颜色的。红色代表着日出和日落时太阳的光辉，因而印证了头枕象征着地平线这一论断。2一些头枕还被漆成金黄色，甚至直接贴上金箔。金色同样也象征了天阳的光芒。3木质的头枕常用帕西树（persea）的木材制成，在古埃及，帕西树也象征着太阳。4就wrs护身符而言，其最常见的制作材料是赤铁矿和珐琅，偶见陨铁。蓝绿色的珐琅模拟天青石或绿松石，这些石材是来自东方的，与日出有关，其中天青石还与创世之前的努水（Nu）有关，努水也是早晨太阳升起之处，5而陨铁和赤铁矿也都被认为是来自天空的材料。因此，由这些材料来制作的wrs护身符也就具有了天空的含义。6

头枕象征着地平线或天空，人的头部象征着太阳，那么每天早上的起床就象征着太阳上升到天空的过程。古埃及人认为，夜晚的时候，太阳在冥界航行，一路战胜敌人，克服艰难险阻，并且在早上获得重生。7因此，通过使用头枕来模仿日出，人们就获得了太阳在冥界战胜敌人的力量，并通过早晨的重生而获得新的生命。也就是说，通过模拟地平线，头枕成为了将日出的力量传递给其使用者的媒介，让使用者在每天醒来起床之时都能够拥有太阳的力量。与太阳重生之间的关联，赋予了头枕重要的宗教含义，使其成为确保死者能够重生的重要丧葬用品。借由头枕的力量，死者从头枕上抬头醒来，就如重生的太阳从东边地平线的山丘上升起。《亡灵书》咒语第166条指出了头部从头枕上抬起来这一动作与日出的关联：“愿鸽子叫醒你，在你睡眠之时。哦，乌尼，愿他们在地平线上唤醒你的头。自己升起吧，愿你胜过那些敌对你的，普塔神击败了你的敌人，已经下令制止那些将要伤害你的。”8在这条咒语中，很显然，“地平线”是指死者所使用的头枕。通过将头枕与地平线相联系，死者就能够像天阳一样获得新生的力量了。

三、头枕的唤醒功能

前文已经讨论过，头枕象征着地平线，同时也象征着天空。有学者认为，日常生活中所使用的头枕，是象征着地平线的，而在丧葬范畴，头枕则象征着天空。9然而，并没有确凿的证据来证明在古埃及人心目中确实存在这种区分。依据古埃及人的宗教哲学观，双重象征含义并非自相矛盾；相反，两种不同象征意义和观念体系同时并存可能才是更为普遍的现象。因此，头枕可以在象征地平线的同时也象征天空。

实际上，头枕作为重要的丧葬用品，最本质的作用是唤醒睡眠者，让死者从死亡的沉睡中醒来。在古埃及语中，头枕被称为 （wrs），1这个名称可能来自动词词根 （rs），意思是“唤醒”。2因此，wrs一词本身的意思可能是“保持清醒的”，或“警觉的”。3

在古埃及人的观念中，从睡眠中醒来这一行为是非常重要的，人死后在冥界的复活也是一种“醒来”。在《金字塔铭文》中，就有关于神祇或太阳抬起死者头部的咒语。例如，《金字塔铭文》咒语第412条（PT 412）和咒语第548条（PT 548）写道，死去国王的头部“将由阿图姆（Atum）神举起”；在咒語第442条（PT 442）中，死者的头部“将由双九神举起”。4虽然这些咒语并没有提及头枕，但是可以想见，“抬起死者的头部”这个行为本身就是源自于清晨起床时头部从头枕上抬起这一概念的。不仅如此，生者还可以呼唤死者的亡灵“醒来”，来让亡灵替自己做事。例如，在古王国时期的一封《给死者的信》中，死者的遗孀就在信中呼唤自己丈夫的亡灵“醒来”，去惩戒夺走自己和儿子财产的人。5

到了中王国时期，《棺椁文书》中也收录了与头枕有关的咒语。例如，咒语第232条这样写道：“一条关于头枕的咒语：愿你的头被抬起，愿我们的额头活起来，愿你为自己的身体说话，愿你成神，愿你永远成神。”6在咒语第366条中，死者的额头“被舒用他用来托举天空的左手抬起”。7在咒语第823条中，死者向“自我创造”的创世之神恳求，希望神抬起他的头，刀子不会切掉他的头。8

头枕与抬起头部的联系体现在头枕的功能上。作为睡觉时使用的家具，头枕实际上是唤醒睡眠者的工具，也是连接睡眠者与清醒世界的媒介。古埃及人对睡眠的认识也是与现代社会有着很大不同的。对于古埃及人而言，睡眠是消极的，或者至少是具有负面影响的活动，从某种意义上说，睡眠甚至被看作一种接近死亡的状态。9《金字塔铭文》咒语第247条（PT 247）这样写道：“从你的身侧抬起你自己，厌恶睡眠的你……站起来。”10此外，睡眠还是一种超越现实的状态。人们如果想要和神灵沟通，就需要通过睡眠，例如，在世俗体埃及语魔法纸草中，就详细记载了使人们能够在睡眠中见到神明或死者亡灵的方法和咒语。11在第一中间期时的一封《给死者的信》中，身患疾病的丈夫写信给亡妻，期望她的在天之灵可以免除自己的疾患，并期待妻子的亡灵可以在梦中向他显现。12从这封信中可以看出，古埃及人相信睡眠和梦是连接此岸与彼岸的桥梁，亡灵可以通过梦境到达生者的眼前。也正因为如此，睡眠对于生者而言，是一种极不稳定的状态。在古埃及，睡眠的意义在于充满活力的醒来。因此，头枕对人的意义并不在于入睡，而是在于唤醒沉睡的人，将其头部托举起来，并使其最终能够克服和战胜睡眠。如果说，睡眠是死亡的隐喻，那么头枕则是举起头部的魔法工具，帮助睡眠者或死者重返生命。从这个意义上讲，头枕的魔法力量就不仅仅来自其太阳象征意义了，而是来自其本身的功能，而这个功能是根植于古埃及人对睡眠和死亡的看法的。事实上，头枕与太阳的关联很可能是在此基础之上，头枕的形状与其唤醒沉睡者的功能，使其具有了太阳象征意义。

头枕作为魔法工具，不仅在陵墓中发挥作用，也在日常的巫术和仪式中占有一席之地。贝斯（Bes）和塔维尔特（Taweret）女神是头枕上比较普遍的装饰主题。1贝斯是民间供奉的神祇，通常以男性侏儒形象出现。他是家庭的保护神，可以驱逐蛇和蝎子。2塔维尔特是河马首鳄鱼身的女神，也是家庭的保护神。头枕上的保护性神祇和相关咒语，可能也有保护人们免受噩梦侵扰的作用。3在麦地那（Deir el-Medina）工匠村中的一个家庭神龛内，发现了一只石灰石头枕。4家庭神龛一般位于房屋的前室，是一座高于地面的平台，前方有台阶。工匠村大部分房屋的前室都建有家庭神龛，前室的墙壁上还装饰有各种以丰产为主题的图案，祖先胸像也摆放在前室的壁龛之内。5家庭神龛内的头枕究竟起了什么作用目前尚无定论，可能与家庭神祇如贝斯神的供奉有关，可能也涉及巫术方面，如占卜和解梦等。可以肯定的是，头枕在家庭祭祀中的作用也是与其象征意义有关的，是家庭宗教祭祀活动的一部分。6

值得注意的是，古埃及并不是唯一使用头枕的社会。直到今天，很多非洲文化也仍然在使用头枕。7在这些社会中，头枕是日常生活所必须的家具，同时也是巫术用具。在索马里，人们认为头枕可以保护睡眠者免受蝎子和毒蛇的侵害。同时，索马里人也认为头枕象征着警醒，可以防止人们陷入深度睡眠。8在几内亚，部落中的武士会随身携带和使用头枕，以便他们能在睡眠时候都随时保持警觉。9在津巴布韦，当地人使用包括头枕在内的一系列巫术用品来召唤祖先的亡灵。10在这些社会中，头枕的功能与古埃及头枕是非常类似的。

综上所述，头枕在丧葬宗教中有三重象征意义：其一，头枕本身象征着天空，这一象征意义可能是来自于头枕对头部的支撑；其二，头枕象征着地平线，当人的头部离开头枕时，就代表了太阳的升起；其三，头枕象征着唤醒与重生，这是因为头枕使睡眠者保持警醒，而睡眠则是与死亡相类似的状态。

四、头枕与神显

当提及太阳神信仰时，人们往往会想到古王国时期巨大的金字塔，狮身人面像，以及太阳神庙。这些建筑物是社会精英阶层信仰的形态化与物质化。从这个意义上讲，头枕也可以看作是太阳神信仰的载体，其宗教本质与金字塔或太阳神庙是一致的。伊利亚德认为，神显是广泛存在的，但不是随机的，而是一种具有针对性的选择；这种选择可能是出于被选物的形态或某种象征作用，被选物因而获得了新的神圣的“维度”，并成为一个神显。1所谓神显，就是神圣在某种物质存在之上的显现，或者说，原本的世俗之物，因为某种原因，而成为神圣之物。2头枕之所以成为神显，是因为头枕的作用和象征意义：头枕可以支撑起人类的头部，具有唤醒睡眠者的作用，而其形状具有地平线和天空双重象征含义。无论是天空还是地平线，在古埃及宗教中都是太阳神的领域。通过与神圣领域建立关联，头枕被“选中”成为了神显。

然而头枕的神显是具有其自身的复杂性的，并非简单的将头枕与天空或地平线，甚至太阳神等同起来。实际上，头枕是沟通人与神的媒介，是将神显投射在人身上的工具；而这种投射是通过人为创造一个微观宇宙环境来实现的，即利用头枕的作用和形状，以及人们起床的活动，模拟太阳升起这一宇宙运行规律。换句话说，就是以头枕为媒介，创造了神圣的时间（每天的起床时间）和空间（头枕和人体所构建的空间）。3而神显的重复出现，则反过来维持了这一空间与时间的神圣性。4

在伊利亚德的宗教学体系中，神圣的时间与空间这一概念在古埃及宗教中得到了充分的体现。古埃及人所建造的神庙，就是神圣时空的典范。神庙深处的圣所代表着原始土丘，神庙中石柱的柱头常常雕刻成莲花或纸莎草形狀，代表着围绕原始土丘的沼泽，是生命诞生之处。在古埃及人的观念中，所谓创世，并不是一次性完成的行为，而是循环往复的过程，这样的循环过程需要一系列持续的行为来对其进行加强，例如，在固定时间举行的宗教仪式就具有这样的功能。5因此，在神庙中周期性举行的宗教仪式，就维持了神庙的时空神圣性。极富象征性色彩的建筑元素，以及重复举行的宗教仪式，使得神庙成为创世之初的时空再现。不仅神庙如此，头枕也以类似的形式创造了神圣时空。图坦卡蒙的象牙头枕实际上就描绘了创世之初的情景——空气之神舒分开了天与地，而太阳则第一次升起。太阳的升起是创世成功的标志，而太阳每天东升西落的运动，正是一次又一次创世的重演。就头枕而言，每天的起床活动，头部从头枕上起来，也就成为了创世神话的重演。在这里，头枕代表了一个微缩的宇宙，人的头部象征着太阳。因此，头枕就成为了在时间与空间层面连接人和宇宙的桥梁——人的头部枕在头枕上时，实际上是在重现宇宙的结构，而睡眠和起床这一行为本身则模仿了太阳的运行。这样，人们的日常生活行为就与宇宙秩序，即玛阿特（Maat）联系在一起了。正因如此，睡眠这一行为本身成为了维护和重现宇宙秩序的仪式。对于古埃及人而言，这样的联系赋予了睡眠正义性和恰当性，是与宇宙的神圣秩序相一致的。更为重要的是，无论是君主的精美的象牙头枕，还是普通人所使用的木质头枕，其宗教含义是一致的。也就是说，哪怕神庙与巨大的陵墓只是王室与高官的专属品，普通人也仍然可以通过头枕来获得类似的宗教体验。

头枕在作为媒介建立了神圣的时间与空间后，就可以实现太阳的神显，即太阳神与头枕的使用者合一。6在古埃及人的来世观中，死者与冥界之神奥赛里斯（Osiris）相结合，从而达到永生，这一观念在古王国后期就已经出现了。1到了中王国时期，死者的名字前冠以奥赛里斯之称号，称为“奥赛里斯某某”，表明死者通过成为奥赛里斯而在来世复活。然而，死者与太阳神的关系并没有因为奥赛里斯信仰的出现而终止。2从古王国时期开始，死去的君主与太阳神相结合，而获得永生。在中王国时期的文学作品《辛奴亥的故事》中，驾崩的阿蒙姆哈特一世（Amenemhat I，公元前1985—前1956年）被称为“升入其地平线”的神，他“穿越天空，融入日轮”，他的身体“与创造他的相融合”。3在这里，创造了国王的神，显然是指太阳神，而“升入地平线”和“融入日轮”，则是国王驾崩的委婉说法。然而，头枕在私人墓葬中的使用，表明了与太阳神的融合并非是国王专有的。平民所使用的《亡灵书》就包含了太阳神的赞美诗。4根据前文所提到的伊利亚德的神显理论，社会各阶层所表现出的宗教观念，虽然表象上并不相同，但其内涵是一致的。然而，奥赛里斯与死者的合一是直接的，但是太阳神与死者的合一却是间接的，也就是说，太阳神的神显是通过对头枕的使用来实现的。这种隐晦的表达方式，可能是因为个人与君主之间有着无法僭越的社会等级，因此无法直接使用君主所专有的宗教表达。

综上所述，头枕作为古埃及全社会都可以使用的日常和丧葬用品，实际上体现了古埃及太阳神信仰的普遍性。通过对头枕宗教意义的研究可以看出，虽然古埃及宗教在表达形式上具有很大的阶层差异性，但其内涵在全社会范围内是一致的。头枕是太阳神神显的媒介，通过头枕，死者可以与太阳神合一，从而通过太阳神而得以重生。

[作者温静（1981年—），宾夕法尼亚大学近东语言与文明系博士候选人，费城，美国，19104]

[收稿日期：2016年7月26日]

（责任编辑：李晓东）