浅谈《菊与刀》中“菊”与“刀”的意义

李红艳

(电子科技大学 四川 成都 611731)

浅谈《菊与刀》中“菊”与“刀”的意义

李红艳

(电子科技大学 四川 成都 611731)

《菊与刀》是研究文化的教科本式著作，书中深入介绍了日本的社会、日本人。通过全面地了解日本，作者鲁斯·本尼迪克特将此书名定为《菊与刀》，“菊”是日本皇室的家徽、“刀”象征着日本的武士道。这其中“菊”与“刀”代表着多层的意思，并且随着时间发生着变化。

《菊与刀》；菊；刀；意义

一、引言

《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特的著作，在书中她对日本人、日本社会深入的调查、分析，为美国管理日本提供了最为重要的参考。本文将从表层意思、深层意思、变化的意思三个方面进行深入研究。

二、日本古代文化的代表

“菊”是日本皇室的家徽，同时也是日本国徽。菊花并非日本的本土花卉，这种由中国渡来的外来花，进入日本后，自身高洁和祛邪的寓意不仅得到了保留，而且还被赋予了更神圣的意义——成为了日本皇室的象征。日本的皇室传说中神的一族，日本从古代起就没有改朝换代，菊花王朝始终是同一个王族，号称“万世一系”。菊花一直被视为高贵、神圣的日本皇室的象征。

日本天皇的地位固然十分重要，但随着社会不断发展，日本皇室的形象也不断在发生变化，变得更加亲民，更加平民化。

“刀”是指武士道中武士所持之刀，刀中蕴含着武士之魂。这种刀工造型优雅，它的弧度是最完美的力和美的结合。它促成了坚韧、刚毅的武士信念的形成，全世界没有哪一种武器像武士刀一样，被认为拥有自己的精神。武士刀本就是日本武士道的象征，武士道精神是众多美德的结合体，要求武士义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。

武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的精神支柱，也是民族魂。武士为了自己的荣耀，会很好地践行这些美德。当自己为何事做出了自己最大的努力之后，感觉自己的心愿完成了，会选择“剖腹”自杀，以彰显自己的武士精神气节。武士，绝对地服从君主，事物评判标准也只以君主决策为准。即使君主决断失策，仍会坚定不移地执行。

“菊”象征着日本的权利，“刀”象征着对于权利的绝对遵从和维护。武士的生命归于君主所有，可以为君主做任何事。这两个事物很好地表现了日本古代的制度的特色、日本文化的特点。

三、日本人矛盾性格的象征

“菊”，是花中四君子之一，具有清寒傲雪的品格。传入日本后，却奇迹般地和谐共存于日本民族的精神层面，象征着日本民族温柔、谦逊、彬彬有礼的一面。

“刀”，是攻击之利器，象征着日本民族残忍、自傲、专横跋扈的一面。

作者用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯。

世界上恐怕没有哪个民族能够像日本民族那样突出地表现出矛盾性，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现出来的，是不带任何遮掩，直截了当的表现出来。这两个充满强烈对比色彩的符号组合在一起，展现了日本独特的文化气质。

书中曾介绍，虽然每个灵魂原本都闪耀着美德的光辉，如同一把新刀，但是如果不勤于磨砺，它就会失去光泽。＂自身的锈迹＂如刀上的锈迹一样有害，因此人们必须像磨砺刀剑一样对待自己的品行。光辉的灵魂一旦被锈迹掩饰，所有需要做的就是再磨砺一次。以磨刀比喻精神历练与净化，可见作者的匠心独具，也体现了菊与刀在精神层面上的相生关系。

菊花在象征着日本人对和平的象征，意味着日本人民内心对平和的向往，而刀在我看来是战争的象征，暗示着日本人民内心奔腾的战争意识。这种矛盾的心理多处可见，他们一面是按部就班地进行自己的工作，一面却是蕴含着对上级的极度不满。这种现象其实不只是日本特有的，在许多国家，甚至每个国家都有，但是只有日本会在矛盾中自然地找到平衡。而有些品质将随着时间的变迁，社会的发展而改变，而有些品质却不会变化。

四、日本战后精神的代表

“菊”在新的境遇下，象征着个人意识的进步、韬光养晦的一面，“刀”象征着集团主义，抛开自我的一面。谦逊淡雅的菊花，在自然环境中生长不受约束，谦逊如菊，平和如菊，坚强如菊。菊是日本社会发展中，个人意识进步的体现。“刀”，日本武士的集体主义之魂尤其是在困境中，日本人更是排除自己的私欲，以集体、民族为大任。

《菊与刀》完成于1946年，二战后的日本在满目疮痍的环境中，迅速转变自己的态度，笑脸相迎美国人，举出“和平”的大旗，展示出了爱好和平的新态度。

日本战败后，美国对日本采取了一种大胆的管理措施。保留了日本的天皇，用日本人管理日本人，并且使用美国提出的指导。而日本方面，对这一政策，显示出了超乎意料的适应。日本人这时认识到了天皇不是“神”，是会判断有误的平常人。相比之下，更加崇拜来自美国的管理者。表面上忘掉自己的失败，虚心地跟随美国向西方学习，如论是在社会制度方面、还是生活方面，更是全盘的西化。不断地虚心学习，在心底里暗暗地努力。面对国家的发展，上至皇族、下至平民，全部都隐蔽起个人感情、抛弃个人的欲望，而是以家庭、团体或民族的代表，拥有强大的集团主义意识，全身心地投入工作岗位。1968年，日本成为了世界第二的经济大国。

作者曾写到日本人的某些传统品德，可以帮助他们平稳过渡困难，首先就是“自我负责、集体主义”精神。众所周知日本人“自我负责”的认知，他们把对国家、民族的责任视为“自我责任”，并在集体工作中承担起了自己的责任。

日本人认为人性原本就是纯洁无瑕的，后天所需要做的就是不断地擦拭锈迹。在人生沉浮中，在社会涤荡下，每个人都能变得锈迹斑斑，所以他们要做的是不断地清理自身，让精神这把刀再度熠熠生辉。而“菊”与“刀”只可能是日本人某种特质，这一特质该是偏向于人类的自然属性，适时而变、适事而变，所展现的精神也不断发生变化。在困境中表现的尤其突出。

五、结语

《菊与刀》历经60多年，现在仍是人们了解日本的必读书目。经过时间的洗礼，日本本身也在发生着变化，但书中讲述的日本人的做事风格中，仍能找到现在日本人的影子。“菊”是日本皇室的家徽，但其中也包含了日本皇室的由神至平民的变化，还包含着日本精神中谦逊、追求进行的一面，“刀”是武士之魂，不仅展现了日本人的尖锐、跋扈，也展现了集体主义、抛弃私欲的一面。“菊”与“刀”是相互对立而又相互联系的日本最具特点的文化意象。

[1]吕万和,熊达云,王智新译，鲁斯·本尼达科特著.菊与刀[M].北京：国商务印书馆,2015年

[2]朱可人译,新渡户稻造著.武士刀[M].杭州：浙江文艺出版社,2016年1月

李红艳(1989-)，女，汉族，吉林省敦化市，在读研究生，电子科技大学外国语学院日语专业，研究方向：日语翻译专业。