试论藏族的神山崇拜

角吉卓玛

【摘 要】在藏区各地我们随处都可以看到祭祀山神的插箭台和煨桑台，每逢佳节人们放飞风马，经幡飘扬，桑烟袅袅，宏大的祭祀山神的场面显得尤为神秘。神山崇拜作为远古藏族祖先的信仰方式，经历了从原生型苯教到雍仲苯教、再到藏传佛教的发展阶段。其间，佛教和苯教都采纳了神山崇拜这一信仰方式。由此，神山崇拜从“自然宗教”过渡到了“伦理宗教”。神山崇拜观念是远古藏人自然崇拜的主要形式之一，并且对人们的生产、生活发生着深刻的影响。

【关键词】藏族；神山崇拜；祭祀文化；苯教

神山崇拜作为藏族先民自然崇拜的主要形势之一，是藏族原始信仰体系的基础。藏区多山，南有世界最高的喜马拉雅山脉；北有昆仑山脉和唐古拉山脉；横亘中西部的众山之主冈底斯山脉和最著名护法神的念青唐古拉山脉；东部蜿蜒着纵横南北的横断山脉。在群山环绕之下，藏人民的生产生活都与山息息相关，因此，藏族先民把山看做是神灵栖息的处所。原始社会时期人们对某种自然物进行祭祀崇拜，主要是相信自然物背后隐藏着具有超自然力的神灵。

一、神山崇拜的概念

藏族原始的宇宙观将宇宙分为天界、人界和地界三部分。其中，掌管天界的是“拉”意为神，掌管人界的是“赞”神和“年”神，“鲁”神则掌管地界，每一界又衍生出更多的神灵。这些神灵所依附的自然物也是多种多样的，但是把山作为处所的神灵居多。藏族学者格勒认为：“山神之所以成为年神，是因为山是年神附着之地”，“年神的根基虽在空中和光明之处，但其主要活动场所在高山峡谷之中”。

人们在藏区各地随处都可以见到祭祀山神的五彩箭台和烟雾缭绕的煨桑台。每逢宗教节日，藏族信众便会围山而转，经幡飘扬，桑烟袅袅，携带着刻有六字真言的牛头和石块来到神山面前，毕恭毕敬地放置在山崖上。藏族人民认为，一切自然现象都是神灵的安排，通过祭祀祈祷、叩头诵经与神灵沟通，得到神灵的庇佑和帮助。他们相信这些山神拥有权力，主宰着风雨雷电，其喜怒哀乐决定着人们的吉凶祸福，甚至狩猎而得的猎物都是山神赐予的。

二、神山崇拜的不同历史阶段及形式

神山崇拜在不同的历史阶段，呈现出不同的形式。

首先是从自然崇拜到神灵崇拜。对于大自然的种种现象，藏族先民无法正确认识，认为存在着拥有超自然力的神灵掌控着万物，于是把自然神话并通过崇拜神灵祈求帮助。大量苯教和藏传佛教典籍中，记载着天、地和山为最初的崇拜对象。随后出现了各种祭天、祭地和拜山的仪式。毋庸置疑，神山崇拜的最初形式就是自然崇拜。

《苯教知识宝典》中记载，因为最初的天神古拉格阔来到人间后住在冈底斯山中，人们才尊称冈底斯山为神山。青海省果洛州的阿尼玛卿神山祭文中写道，“威严雄伟的无量殿中，战神之王、所有神山之主，威力无边的玛卿岗热，通过无着幻化来到这里。”可以看出，玛卿岗热的到来，使原本没有神灵的山变成了拥有神灵的神山。例如，藏民族认为，在藏区不能随意焚烧垃圾，因为这种行为会惹怒神灵，冰雹、干旱等灾害就会随之而来。在山神居住的地方不能随意破坏草木，如果需要砍树，必须马上用土把树桩埋上，否则将会受到山神的惩罚，砍树的人就会生病。随着历史的变迁，崇拜自然的历史阶段发生了变化，人们更加注重对神山中神灵的崇拜，不再是对山本身的崇拜。神灵崇拜最初是山神一体，到后期逐渐发生变化，出现了山神分离。

其次是从祖先崇拜到英雄崇拜。许多藏区的神山前面常常冠以“阿尼”一词。例如：青海省果洛州玛沁县的阿尼玛卿雪山、四川省甘孜州的阿尼青波山、甘肃省合作市的阿尼念卿山等，“阿尼”在藏语中有爷爷、祖先的意思。阿尼神山的出现，说明藏族神山崇拜把人从自然中分离出来，山神的崇拜已经从之前的单一化趋于多元化，进而出现了英雄崇拜，把英雄看作是山中的神灵加以崇拜。把神山当做英雄来崇拜，表达了人们对英雄的尊敬和感激。

三、神山崇拜的意义

神山崇拜在藏族社会中占有非常重要的意义，藏族人民对神山的崇拜极其虔诚，每年都要举行各种祭祀山神的活动，以此方式来表达他们对神山的敬崇心情，祈求山神降福保佑。祭山仪式因地区以及每个神山的神性之不同而有所差异。如：青海省贵德县河东乡藏族群众把阿尼神宝山作为祖先来供养、敬奉，认为河东一带的各个山都是神宝山的后裔。其祭祀仪式也尤为隆重，祭祀仪式包括如下一些内容：一是放风马。据说山神以风作马穿越在高山峡谷之中。所以祭祀时风马撒的越多、飘的越高越好，象征着美好生活的一种愿望实现。二是煨桑；三是插箭植杆，箭杆，武器的象征，山神用它守卫土地，保护人畜安全兴旺。这些是各地祭祀山神必不可少的主要内容，构成藏族神山一道独特的风景线。

由于神山寄托着藏族人民美好生活的无限向往，神山是神圣不可侵犯的，继而对人们的行为有了一定的约束，产生了一些禁忌，要求人们去遵守。例如不能随便在神山砍伐树木，乱采滥挖，破坏森林，打猎杀生，甚至神山上的一草一木都不能破坏。如果人触犯了禁忌，将会遭到山神的惩罚，殃及人的健康，或牲畜的兴旺，或牧草的茂盛等等。同时，一些禁忌跟藏族信仰的藏传佛教所宣传的教义是一致的。佛教主张“普度众生”、“不杀生”的思想，认为人生如苦海，把盼望美好生活的实现寄托于来世，要求人要不断地修炼，摆脱世俗的烦念，才能进入美好的天堂世界。藏民族的这种生活态度对身居其中的自然环境也就不去刻意地进行开发和改造，只是利用而已，这在客观上都起到了保护这些地方自然生物物种、生态环境的作用。

首先，它保护了高原的多种特种和稀有生物。青藏高原特有的自然地域单元、地理位置、地势结构、气候特征及独特的资源，使它在人类生存环境和中华民族未来发展中具有十分特殊的地位。由于宗教观念的约束和维护，寺院、神山和圣湖成了高原特有生物物种栖息的重要基地之一。藏民族的佛教文化不仅要求百姓呵护这里的一草一木及所有动物，还从宗教角度出发种植了不少特殊的植物，当然在这里檀香树具有特殊的含义，它与佛、菩萨联系在一起，佛教徒认为檀香树“汇集了宗喀巴大师的灵佑、诸佛菩萨的慈悲”，故也称为“菩提树”，树叶既可治病、又可消灾，被藏族人民视为圣物，非常珍惜。神宝山上有遍山的檀香树，神山崇拜的藏族传统文化对保护上述动植物发挥了特殊的功效。

其次，藏族传统文化独特的神山崇拜为人们欣赏、享受迷人的自然风光和独具特色的文化景观提供了场所，从而吸引大批游客前来旅游观光，陶冶人的行操，也净化了人的心灵。

再次，藏民族敬山养山，为高原生物营造了较好的生存环境，这为高原物种基因之间的交配、繁殖提供了可能，奠定了基础，丰富了高原生物物种的种类，进一步扩大了高原自然界多种生物资源，成为世界生物资源的富矿区，这无疑也是对世界生物资源的研究作出的巨大贡献。

四、从神山崇拜中得出的启示

回眸人类发展的历史，在人类征服自然和利用自然的进程中，宗教对人们的各种征服行为曾经有过十分衷肯和告诫与规劝，只是因为人类文化固有的缺憾而未能给予应有的重视。今天，我们已经处在生态环境急剧恶化的态势中，所以，人应该更清楚自身在自然界的地位，人与自然结成一种伙伴、平等、和谐的关系才是最明智的选择。

总之，藏族神山崇拜所反映的生态文化观指导下，藏族对森林、草地、牧场、动植物以及他们自身生存环境抱有一种与之和睦共处的态度，与之相适也形成了藏民族保护生态环境的特殊管理方法。藏民族对神山神湖倍加崇敬，虔心维护，客观上对青藏高原的生态环境保护起到了良好的作用，在举国呼唤保护生态环境，再造秀美山川的今天，重新审视藏族神山崇拜文化，其现实意义和文化价值实在不可低估。

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