山崎暗斋对《日本书纪》中“天神七代”的神话解释

孙传玲

摘 要：山崎暗斋是日本江户时代初期的朱子学家兼神道家。他提出神儒“妙契”说，主张神道与儒教的关系为冥冥之中的契合。他在继承中世神道的基础上，创立了理学神道性质的“垂加神道”，以朱子学“理气”“阴阳五行”等为理论对《日本书纪》神代卷中所记述的神代神话进行了重新解释，并以此作为其神道学说的理论依据。

关键词：山崎暗斋 天神七代 朱子学

★基金项目：本文系2014年度江苏高校哲学社会科学研究项目“宋学的日本化研究---以日本江户时代初期为中心”（项目批准号：2014SJB063）的阶段性研究成果之一。

一

山崎暗斋（1618-1682）名嘉，字敬义，小字嘉右卫门，号暗斋，是海南学派①的代表人物之一。暗斋幼年时曾被送入佛门。后来在土佐他结识了谷时中（1598-1650）、小仓三省（1604-1654）及野山兼中（1615-1664）等朱子学家，并在他们的影响下，接触学习朱子学，渐被朱子学所提倡的“伦理纲常”以及积极入世等观念吸引，而后脱去僧衣转向朱子学。30岁时作《辟异》一书，批判佛教等异端思想，正式表明其弃佛从儒的志向，真正地实现了其朱子学转向。从此他作为一个虔诚的朱子学家，为朱子学研究倾尽其一生，并于晚年完成了其一生的集大成著作《文会笔录》。

由佛教转向朱子学后的山崎暗斋，虽然一直抨击佛教，但对于日本固有的神道，他则积极研习、宣扬。他在中世神道传统的影响下，将朱子学与神道思想相结合，运用朱子学阴阳五行、理气等概念来解释《日本书纪》《古事记》《中臣祓》等所载的神代神话，创建了理学色彩浓厚的 “垂加神道”。他所宣扬的国体论、君臣论、政治论等对后世的水户学，国学等都产生了极大的影响。

如上所述，山崎暗斋同时兼有朱子学家及神道学家的双重身份，可以说神（神道）儒（此处尤指朱子学）兼摄是其学问思想的最大特点。他把朱子学中的重要概念要素（如阴阳五行、伦理纲常、理气、敬等）与日本神道相对应，主张朱子学中的这些内容亦存在于日本的古代神话中。他利用朱子学“理一分殊”的概念解释神道与儒学中所存在的“妙契”关系，主张儒教之道即神道之道。他还指出，儒学之道集中体现在“四书五经”等经典里，而神道之道则集于《中臣祓》与《日本书纪》的神代卷等神道经典之中。儒学中所涉及的“性”“道”“教”等亦存在于日本的神道经典中。两者之间只存在表现形式上的不同，而不存在本质上的不同。

本文拟以暗斋对神代神话中的“天神七代”的解释为切入点，具体就山崎暗斋是如何讲朱子学理论套用到其神道思想这一问题做一论述，以期能进一步深入探析暗斋的神儒兼摄背后的思想史意义。

二

在考察暗斋对“天神神代”的神话解释之前，我们先来看一下《日本书纪》神代卷中对“天神七代”的记述。②

《日本书纪》神代卷正文开篇处首先叙述了三柱乾道独化之神的出现：

古天地未剖、阴阳不分、混沌如鸡子，溟涬而含牙。及其清阳者，薄靡而为天，重浊者，淹滞而为地，精妙之合博易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。然后，神圣生其中焉。（中略）于时，天地之中生一物。状如苇牙。便化为神。号国常立尊。次国狹槌尊。次丰斟渟尊。凡三神矣。乾道独化。所以，成此纯男。[1]77

山崎暗斋在《神代卷风叶集》中对此段解释道，神代卷开篇处所述自“天地未剖”至“神圣生其中”之处，指的是万物出现之前，天地开辟之始。形容第一代神国常立尊状如苇牙，是借物言国常立尊一神中包含万物发生之气。而之所以尊称为国常立者，是因为此神体现着亘古不变之理。这样，暗斋用理气的概念解释了国常立尊的出现。之后随即出现的二神国狭槌尊及丰斟渟尊分别为水神与火神，分别表示阴、阳之德。国常立、国狭槌、丰斟渟三神属天，乾道独化之神，所以神代卷中记载“乾道独化成此纯男”。

继乾道独化之三神出现之后，其他诸神随之出现。神代卷记载如下：

次有神。泥土煮尊、沙土煮尊。次有神。大户之道尊、大苫边尊。次有神。面足尊，惶根尊。次有神。伊奘诺尊，伊奘冉尊。凡八神矣。乾坤之道、相参而化。所以、成此男女。自国常立尊、迄伊奘诺尊、伊奘冉尊，是谓神世七代者也。[1]77-79

对此段记载，暗斋解释道：

国土成就如做葛饼。初于水中有者为狭槌；于火中加热，水渐干者为斟渟；凝结尚湿者泥土煮；进而凝结者大户之道；最终完成者面足也。毕竟饼者。五者终归于面足之土也。[2]55

暗斋根据《神代卷口诀》《日本书纪纂疏》等中世神道经典，将此段中的天地开辟、国土生成比喻为做葛粉糕③。狭槌、斟渟分别如水、火；用火加热一段时间尚未完全凝固者为泥土煮，其状或如泥，固神名为泥土煮，继续加热凝固后的便是大户之道，最后成形于面足。而在暗斋的解释中，面足尊为土神之号，如此这种解释也附会了他的土金论。

另外，对于“乾坤之道相参而化，所以成此男女”一句中的男女二字，暗斋解释说：

天神七代用男女之字。自二尊（伊奘诺尊、伊奘冉尊；笔者注）立于天浮桥上，语阴阳之字、又明人中有天神之事。配二尊于天地五行之神者，即依其全具天地五行也。自浮桥用阴阳二字者，以天语人，其间又有夫妇之字，有少男少女之字，皆混合天人以明唯一之道。[2]60

上述可见，山崎暗斋的神话解释中明显贯穿了阴阳五行的思想内容。实际上这与他对朱子学的深入研究是分不开的。作为一个虔诚的朱子学家，山崎暗斋继承了朱子学关于阴阳五行生成万物的观点，认为正是在阴阳五行之气的作用下创造出了天地万物。同时，他还从神道的立场解释说，能够生成天地万物的阴阳五行之能量，实际上就是日本纪神代卷中所出现的第一代神国常立尊。

三

暗斋提出的对应关系中，“陰阳”与“五行”似乎与朱子学所讲的顺序并非是颠倒的。因此按暗斋的理解，二代至六代的五行之神中已具阴阳，而正是这阴阳的动静产生了五行之神。而将第七代神伊奘诺尊、伊奘冉尊奉为阴阳之神，是因为此二尊神兼造化与气化，造化

而言二神为阴阳之神，气化而言二神为男女之神。此处恰与《太极图》（参照下图）中的“乾道成男，坤道成女”相对应。

暗斋对天神七代的解释，明显是依附于《太极图说》中的阴阳动静理论。“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”。极阴静而生水，故水中阴盛，太极阳动生火，所以火中陽盛。所以“天神七代”中的水、火之神各只有一个尊号，以此来表示阴与阳之分。太极继续运动，木金土兼有阴阳二气。木为阴中之阳，金为阳中之阴，土居中，含阴阳。故木金土各有两尊号，以示阴中有阳，阳中有阴之理。最后第七代上承天地之阴阳，下接人间之男女，故为阴阳男女之神，其各有两尊号，以示乾道成男，坤道成女之理。

从儒学（朱子学）角度讲，太极动静生阴阳，阴阳变合生五行，五行生化万物，天地万事万物皆出于阴阳五行。而从神道立场讲，混沌处生天地一气之神，而后阴阳变合生自二代至六代神，第七代神兼阴阳男女，衍生万事万物。他也据此构建了其垂加神道所主张的“天人唯一”“神人一致”的思想，这也恰与儒学主张的“天人合一”思想相呼应。

如此，山崎暗斋将朱子学理论套用到了其神话解释中，以阴阳五行来解释天地开辟之初出现的天神七代，并分别将其对应起来。在暗斋的解释中尽管含有牵强附会、不合理的部分，但这是暗斋以儒学理论来实现神道的意识形态化所做出的尝试。朱子学中的理是唯一的，普遍的，那么在这一前提下，暗斋所主张的是这唯一之理亦存在于日本的传统之中。于是他将阴阳五行与天神七代相对应，以证明神道与儒教之间的冥冥之契合。天神七代中的国常立尊为原初之神，第二代至第六代分别为水、火、木、金、土之神，第七代神为阴阳之神，天地五行已具其中。同时二神又是连接人世的男女之神。以阴阳二字语之为天地之神，以夫妇、男女语之则为人世之神。此为天人唯一之道。

注释

① 朱谦之在《日本的朱子学》一书中，将日本的朱子学分为了京师朱子学派、海西朱子学派、海南朱子学派、大阪朱子学派、宽正以后的朱子学派及水户学派六大派别.各个学派的朱子学研究有其偏重，亦有其历史、地理特点.可见即便同是研习朱子学，每个学派、甚至每个思想家，其思想内容都不一致.

② 无论是平安时期在宫中举行的讲书活动，还是中世佛教世界观影响下的各种注释，作为正史的《日本书纪》，一直以来是人们注释研究的重心.这种情况直至1790年本居宣长的代表作《古事记传》问世才得以改变.山崎暗斋的神话解释仍是以《日本书纪》为中心的.

③ 一种用葛根粉或小麦粉做成的传统日式糕点.

参考文献

[1] （日）日本古典文学大系（67）日本书纪（上）[M].坂本太郎，等，校注.东京：岩波书店，1993.

[2] （日）山崎暗斋.山崎暗斋全集第五卷[M].东京：ぺりかん社，1978.

[3] 朱谦之.日本的朱子学[M].北京：人民出版社，2000.

[4] （日）高岛元洋.日本朱子学と垂加神道*山崎闇斎[M].东京：ぺりかん社，1992.