海南黎族地区传统村落建筑文化的保护探讨

王沫

摘要：海南黎族村落里面的传统建筑有上千年的历史，并且蕴含着悠久的历史文化，其中以船形屋最有代表性，这是我们中国数千年的非物质文化遗产中最具特色之一，但是随着我们现代社会的进步，人们对海南黎族地区这最具特色的传统建筑文化进行了有效的发觉与保护，但是同时也存在一些问题，比如当地的基础建设比较落后，对当地开发保护水平较低。所以如果我们想要充分的开发当地的村落传统建筑文化，就必须要培养黎族村民们自我珍惜的意识，对自己的传统建筑文化做好保护工作，充分利用海南村落船形屋这种极具特色的传统建筑，来开辟一条旅游线路。

关键词：海南黎族；传统村落建筑；文化保护；探究

中图分类号：J01 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）04-0016-03

因为船形屋的建筑是黎族村民几千年历史文化的积淀，其包含着海南黎族百姓丰富的想象力和创造力，已经成为我国非物质文化遗产中一笔宝贵的财富。所以我们现在才需要采用科学的方法来研究黎族地区的传统建筑问题，通过这种科学的方法我们能够解决海南黎族悠久的建筑历史和根深蒂固的文化保护开发，这样对黎族千年的历史有重要的现实意义。海南省中船形屋最著名的村就是白查村，白查村是东方市中一个传统的黎族村落，但是整个村子里船形屋建筑是所有黎族村里保存完好度最高的，因而被我们评为“中国传统村落”。本篇文章我们就以白查村的船形屋为特例，对黎族村落传统的建筑文化特色，文化的保护与再次开发的现状进行分析，并提出一定的应对途径。

一、 以船形屋为代表的黎族传统建筑及其审美价值

（一）黎族传统村落建筑的构建

黎族人们经过三千年的艰苦劳动为我们创造了许多劳动成果，其中船形屋是最具特色的建筑结晶，船形屋的搭建材料一般都是从当地选材，其中树干、竹子、藤条、茅草都是船形屋必不可少的搭建材料，首先把树干当做屋子的顶梁柱，然后用剩下的树枝来进行装饰，并将窝子的形状搭建成半圆形，然后在上面铺上几层茅草。这样基本上已经搭建成功，外觀看上去就像一条船，但是是一条反扣过来的船，因而我们称之为“船形屋”。船形屋最大的特点就是屋顶与墙是合二为一的是一个整体，所以构建起来是相对容易些，同时也节约了材料降低了成本。船形屋还有一个优点就是住到里面冬暖夏凉。进入到船形屋内可以看到里面好像一个翻过来的小船，头顶是用藤叶盖着，屋子里面用树枝架成栏杆。黎族的船形屋大多数都是这种直接盖到地上的茅草屋，整个屋子又大又宽阔，但是屋子的屋子比较低，这样设计的好处就是能够遮风挡雨。

船形屋是分两个部分的，前后各有两节，在房子的正中间立了三根大柱子，在房子的两边分别立了六根比中间低的柱子，这样设计是有一定的寓意的，高柱子象征着男人，矮柱子则象征着女人，这同样也从另一个方面表达了黎族人民家庭观。男人和女人分别担任着不同的角色而共同组成了一个家庭，船形屋的地面是用泥土铺成的，村民采用特别简单的方法，将地面上铺上从外面挖回来的黏土然后在上面撒上水，接着上去用脚将地面踩平，直到地面上的黏土干了，这样一直重复多次，直到最后地面又硬又平。我们通过这样一个简单的事情就可以看出黎族人民是智慧与勤劳的化身。

黎族人们建造船形屋其实是有原因的，在最早的时候黎族人民的祖先们同我们古代游牧民族一样。他们过着游耕的生活，当他们找到一片山林的时候就在那个地方耕种生活一两年，但随着时间的推移这一地区的山林日渐稀少，人们就寻找下一块拥有丰富山林的地方，然后移居到新的环境中。所以在这迁移的过程中黎族人们建造的都是船形屋，这完全是为了适应当时他们所生活的环境，能够更好地生活生存。但是随着人们的智慧越来越发达，生产力的进步，黎族人民在面对自然灾害时有一定的预防能力，并且随着时代的进步各民族之间的文化交流也越来越多，人们为了更好的适应生活就开始建造低栏船形屋或者在地上直接建造船形屋。

经过我们的调查研究大多数的船形屋长度是14.7m，宽度是6m，墙面宽度是4.7m，屋子的高度是3.2m。每家在建造船形屋之前，都会进行一系列的准备工作，首先每家都会从自己的茅草山上选择一块茅草生长的特别茂盛的地，然后将这块地上的茅草割掉，然后将其晒干后烧掉，接下来的几年把这块地上的茅草进行同样的处理，当长出特别好的茅草的时候，就把这些茅草割掉晒干存放起来，为以后建造船形屋做准备。

我们能够发现在黎族地区现存茅草屋的形式是落地式船形屋和金字形及其混合，并且大部分的结构都是纵向式，有的门在两侧的山墙上，有的则是在房子正面的最中间。屋子的门一般都是用竹片编制而成的，一般屋子都不设窗户，里面的家具也很少，平时的起居生活都是围绕着三石灶展开，整个村子都让谷仓和牛栏等包围。

（二） 黎族传统村落建筑蕴含的历史文化

1、文化内涵方面

海南黎族的船形屋是对后代文化传承与传播的一个象征性的标志建筑。黎族人民几千年的智慧的结晶，历史文化的积累，使得船形屋本身具包含了悠久的内在文化，同时船形屋也表达着黎族祖先们的民族历史观、文化观、价值观以及生态观，充分的体现了黎族人民族魂和精神。我们不仅从黎族船形屋的建筑特色看出黎族人民千百年的生活缩影，同时我们也看到了黎族百姓卓越的创造力和他们的大智慧。综上所述，黎族村落的传统建筑是极具历史文化价值的。

2、民俗民风方面

之前我们介绍过黎族村落主要的建筑类型以及人们屋子里面的大致构造和生活布局，他们为什么要这么设计呢？其实这与黎族百姓多年来形成的自身特征，民俗以及黎族百姓的社会心理有着密不可分的关系。黎族人们在建造这些传统建筑时从大自然中获取材料，他们选用经济适用并且对身边环境没有危害的建筑材料，这正好是黎族人们地方性和民族特点的体现。船形屋之所以被称为最具特色的建筑，是因为它自身的特点和功能都是黎族人们极具地方特色无以复加的体现。

3、美学方面

黎族人们的传统建筑材料的选取完全是从大自然中来，这正好也体现了黎族祖先的建筑理念：用一种自己的方式来表达对大自然的尊重，同时我们从建筑的构建尺寸，建筑物的装饰品，建造的结构特征，材质的选取可以看出，族人希望自己的建筑与大自然融为一体，从而进一步增加人们的生活情趣。黎族人们通过用自己的方式表达了对大自热的热爱，表达了自己对待大自然的态度以及自身的审美观，也体现了族人们无欲无求的生活态度。我们惊叹于黎族人们通过自身的村落建筑来表达自己的审美观和价值观，这是值得我们学习的。

二、黎族地区传统村落建筑文化的保护现状探究

正因为黎族传统村落拥有如此丰厚的人文历史价值，全社会对黎族传统村落建筑的关注度越来越高。尤其是近些年来，随着我们生产力的发展，经济越来越发达，人们开始关注文化的建设。海南省也开始了自己的文化建设，在提升经济的发展，改善人们生活起居条件的同时，海南省特别加强了对黎族传统村落建筑文化的保护举措，具体措施如：

首先，全力加强申报非物质文化遗产的工作。在海南省市政府的全力争取下，“黎族船形屋营造技艺”入选我国第二批国家级非物质文化遗产名录，这是海南省第一个在建筑类成功申报国家级非物质文化遗产。

其次，海南省还专门成立组织机构制定对传统村落建筑的保护方案。在2012年，海南省东方市为了保护船形屋，专门成了保护小组，并且还制定了保护方案。经过多方的努力，现在以及对白查村所有的传统建筑進行了编号统计，以便保护。而且东方市的相关部门还为白查村基础到了进行了修理，为村里配备了灭火器，聘用了专业的管理人员，在村子里安设了宣传警示牌，为村民接通了山泉水。

再次，为传统村落建筑的修复加大资金投入。从2013年开始，东方市政府就投入大量资金来为白查村的船形屋进行修复，让村民自己对自己的房屋进行维修，但市政府对村民们维修产生的费用进行补贴，对每户不同维修面积进行相对应的补贴措施。到2013年年底，整个白查村船形屋的修复工作基本完成。

最后，探索新型方法来保护传承船形屋的技艺。东方市政府通过让村民搬迁的方法来保护传统船形屋，市政府统一为村民们盖起来新的砖瓦房，不仅改善了村民们的居住条件，同时也更好的保护了船形屋，让其能够更好地保存现在的风貌。同时东方市政府还组织当地的村民进行培训锻炼，进一步提高人们的技艺水平，使更多的人掌握这门技术，使其能够得到更好地保护并且能长久的传承下去。

虽然市政府做出了如此多的举措来保护传统村落建筑文化，但是现在依旧还面对许多问题，比如有许多船形屋在修复之前墙面已经破裂无法修复，一些船形屋因为搭建时间久远屋顶已经消失。而且船形屋一个明显的缺点就是几年没有人居住的话就会自行倒塌。虽然大部分村落基础设施得到了改善，但是由于村落偏远难以引进照明设备，当地没有排水系统，造成卫生较差。因此，对传统村落的开发不容乐观。

三、黎族地区传统村落建筑文化保护与开发的措施

海南岛正在向国际旅游岛建设发展，这样我们更应该保护好自己突出的特色，用科学的手段来保护和开发黎族传统村落建筑特色。为此，我们提出了一些可实施性措施。

（一）培养“自珍”意识 冲锋挖掘历史文化底蕴

我们应该加强黎族人民自我保护意识，让他们从内心感觉到自己传统村落建筑文化的重要性，这样他们就会自觉的对这些传统建筑文件进行保护。同时市政府要进一步宣传传统村落建筑文化的价值以及重要性，全面的调动人们对传统村落建筑文化保护的积极性。

（二）坚持求真求实的原则 做好保护工作

因为一些传统建筑已经破损比较严重，所以在修复的过程中，我们要保证在维持建筑的整体性的前提下进行改造修复，我们要尽量保持传统建筑原有的结构和特色，通过这种合理的修复从而让传统村落还原其原始的样子和生命力。

参考文献：

[1]高泽强.试论黎族船形屋的文化源流与建筑特色[C].主编韦勇、武耀廷.北京：中国文史出版社，2012年7月.

[2]王辉山.海南黎族传统民族文化[J].今日民族，2002（01）.

[3] 郑士有.“自鄙”“自珍”“自毁”—关于古村落文化遗产保护的思考[J].云南社会学.2007（02）