罗明坚《中国地图集》中的中国形象

罗星

（贵州大学，贵州 贵阳 550025）

摘要：罗明坚的《中国地图集》在中西文化交流史上，在西方人研究中国地图学史上都具有重要的学术价值。本文通过分析《中国地图集》中文字部分对中国的介绍，来探讨罗明坚笔下的中国形象。罗明坚对中国的认知，某种程度上反映出16世纪下半叶西方人对中国的认知水平。

关键词：罗明坚；《中国地图集》；中国形象

罗明坚（Michele Ruggieri，1543-1607），字复初，意大利人。他于1579年乘船抵达澳门，1583年与利玛窦入驻广东肇庆，正式开始传教。1588年返回欧洲，在中国的传教事业结束。

罗明坚是明末首批来华耶稣会士，他被认为具有“四个第一”。与利玛窦（Matteo Ricci，1552-1610）合编了第一部汉外辞典-《葡汉辞典》；第一次将儒家经典译成西方语言；写出西方人的第一部中文著作-《天主圣教实录》；在西方编绘出第一部中国地图集（即罗明坚《中国地图集》）。

这部《中国地图集》共有80页，包含地图32幅，文字说明33页，系统地介绍了明代的中国。

在《中国地图集》的文字部分中，有3页是罗明坚根据自己的观察介绍的中国，分别是T3、T9和T10。其中T3是关于明代中国的一个“总述”，T9为“广东省广州城及其某些岛屿”，T10为“位于广州（Quamceu）江口之岛屿”。

一、“总述（T3）”中描写的中国形象

这篇总述（T3）约有1500字，可分为两个部分。前半部分，是对中国的概括性介绍。介绍了中国的地理概貌、山川林泽、丰富物产；强调了国王的威严，介绍了全国的兵力；介绍了居民的体貌特征、服饰搭配、出行方式、饮食习俗、婚嫁礼仪等。

后半部分由宏观入细微，介绍了两个方面：一是一种特别的捕鱼方法，二是华人的宗教信仰。强调捕鱼方法，旨在展示华人的聪明技巧；强调华人的宗教信仰，乃是作者不忘自己的传教任务，对华人的信仰有着特别的关注。

作者对中国的描述，多有溢美之词，甚至到了夸大的地步。他盛赞大明国地域的广大，长城的雄伟。介绍大明国物产丰富，作者用了“一切应有尽有，极尽奢华与精致”这样的字眼。为了说明广州的丰饶富庶，作者称这里每天用于食用的鸭子便“多达12000只”。

讲到国王，作者称他“保持着10000名士兵整装待发”，足见国王拥有着强盛的武力。从行文的字里行间里，能看到作者着意赞美的痕迹。如在描述北方人体貌特征时，作者称他们“脸庞宽阔，眼睛狭小，鼻子扁平，胡子稀疏”。显然，这与“高鼻深目”的西方人相去甚远，恐不符合西方人的审美观。作者在后面加上一句“但不失英俊”，来强调华人并不丑陋。说到华人“喜饮酒”，后面加上了“不暴饮”，说明了华人的节制有度。在谈到华人坐姿时，说“（华人）像我们一样，围桌而坐，而非如波斯人及土耳其人席地而坐”。 “波斯人”与“土耳其人”对当时的欧洲人来说，是“异教徒”，这样的描述能在心理上增加欧洲读者与华人间的亲近感。在描述男女所用装饰品的时候，作者称男子所用的是“银簪”，女子不仅有“黄金”，还用“珍珠与宝石”等作为装饰物。“冬季，（女子）衣下穿用紫貂、水貂及其他动物皮草”。皮草这样的衣物，在平民中绝不常见。这显然是中国贵族才有的装饰，但作者并没有说明，很容易给人以平民亦如此的错觉。

讲到华人的品性，可总结为两点：一是勤恳耐劳，二是聪明机智。作者称大明国物产丰饶，是得益于人民的劳作，说明华人的勤恳耐劳；赞美华人的聪明机智，文中有两处。第一处是在与契丹人比较时，作者称华人在聪明才智方面“过之”；第二处是称赞华人创造汉字的聪明才智。

讲华人生活的社会，作者称他们有伦理与法律自律，生活方式多种多样，“游手好闲者无之”；讲华人的宗教信仰，作者称“致力于圣事与智慧的学者亦不乏其人，宗教与崇拜即其传统”。可见华人社会井然有序，人民对宗教信仰颇为热情。从这篇总述里可以看到，作者笔下的中国是这样的一个国度：它地域广大，物产丰富。国王具有无上的权威，对内实行着有效的统治，对外捍卫着自己的领土。这里的人民智慧勤劳，生活丰衣足食，金银珠宝似是寻常可见。他们的饮食丰盛而有度，餐桌风俗类似欧洲。人们依靠道德与法律自律，社会安定有序，百姓安居乐业。这样的一个“中国”，颇类似于马可·波罗笔下的那个“丰饶富庶、安定有序”的理想国。马可·波罗笔下的中国，是夸张的、失实的；罗明坚笔下的中国，也存在着类似问题。

罗明坚于万历七年（1579）来华，万历十六年（1588）离开，他所生活的明帝国已经到了晚明时期。此时的明帝国，已是江河日下，表面上风平浪静，实则各种社会矛盾暗流涌动，一触即发。黄仁宇在《万历十五年》中写道：“1587年，是為万历十五年，岁次丁亥，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。”可见罗明坚所生活的那个明帝国远不如他描述中那般美好。有足够的证据表明，罗明坚刻意隐去了中国的“不美好”的一面。如在“大明国总述”中，作者称华人安居乐业，“游手好闲者无之，伸手乞讨者无之”。而恰恰罗明坚在华期间，曾亲眼目睹了中国的乞讨者。据费赖之的记载，一日诸传教士行至城墙下，见一衣衫褴褛的病人卧在地上。罗明坚怜悯他就上前慰问他，那个病人称自己得了不治之症，被亲属遗弃在此。诸神甫都可怜他，将他接到寓所，并为其治病。过了几天，诸神甫问这个人是否愿意加入基督教。这个病人为罗明坚等人的善心所感动，认为基督教“为真教无疑”，于是受洗入教，安然而终。他还被认为是“大帝国之第一受洗人”。由此可见，罗明坚记载的“伸手乞讨者无之”，是不实的。他在中国的遭遇，也非一帆风顺，而是充满着坎坷。费赖之记载，罗明坚在桂林传教时“初获善待，已而受诬谤而被驱逐”，不得已返回肇庆。回肇庆后，又“有若干不良教徒诉耶稣会士于官府，人民群起攻之。会水灾起，民众掠其居宅。”罗明坚等人被“群起而攻之”，可见他所接触到的华人，并不都十分友善，而有部分充满着敌意；他们在遭遇水灾时被民众抢劫住所，可见华人也不都勤劳、自律，也会趁火打劫，贪图财物。

实际上，在中国生活长达九年，游历过中国南部数省的罗明坚，对明帝国的实际情况，有着相当的了解。地方官员的贪婪狡黠，民间百姓的艰苦生活，华人社会的种种弊端，罗明坚必然耳闻目见，体会甚深。只是在他的记述中，略去了这些内容。

罗明坚的记述中也能透露出西方人的殖民野心。作者在提到澳门时，称其为“葡萄牙人的城市”。寥寥几个字折射出16世纪殖民扩张开始后，欧洲人共有的心态。殖民者所占领的地方即为自己的领土，没有国家主权的概念，而只有利益驱使下的扩张。

二、《中国地图集》中展现的中国形象

总的来说，罗明坚在《中国地图集》中，试图描绘出这样的一个中国形象：从行政架构上来说，它形式完备；从各地机构设置上来说，它重视教育与宗教，可见其文明开化，信仰虔诚；从地理环境上来说，它地域广大，山川秀丽；从资源上来说，它土地肥沃，物产丰饶，金银铜等矿产也含量丰富；对内来说，国王具有无上权威，实行着有效的统治；对外来说，国王捍卫着自己的领土，抵御着鞑靼人的进攻。

从民风上来说，这里的人民勤劳诚恳，聪明机智；从生活水平上来说，这里的人们丰衣足食，穿金戴银，甚为普遍；从社会生活来说，这里的人们依靠道德与法律自律，社会安定有序，百姓安居乐业。

可见，罗明坚所描述的中国，是一个充满着正面形象，令人向往的国度。对中国的美化，罗明坚既不是空前的，也不是绝后的。在他之前的马可·波罗，在他之后的利玛窦、伏尔泰等人，都不约而同地向西方人描述了一个乌托邦式的中国。亨利·博岱在《人间乐园》一书中指出：“欧洲文化中有一种根深蒂固的心理，就是将异域理想化为人间乐园。”可见这是欧洲人常有的一种心理。

虽然这是一种共通的心理，但是每个人的心理动因又有所不同。罗明坚编写地图集的目的主要在引起教宗等人的兴趣，利用他们的力量拓展在华的传教事业。罗明坚于1588年返回欧洲时，肩负的任务是向教宗申诉，向中国派驻使节。所以他在向教宗或西班牙国王呈送的描述中国的资料里，自然要展现中国美好的一面，凸显其传教价值。

从形象学的角度来说，“自我”对“他者”的描述，建构一个“他者”的形象，往往是一种文化上的利用。“当西方把中国作为可资借鉴的参照，从中汲取发展的启示和力量时，就大力美化和神话；当西方需要凸显自己存在的优越性时，就指责、贬低中国形象”。罗明坚当属于前者，通过美化中国来达到文化上的利用。

罗明坚对中国的认知，某种程度上反映了16世纪下半叶西方人对中国认知的水平。它是马可·波罗时代西方人认知的接续，又是之后走向欧洲“18世纪中国热”的前奏。

参考文献

[1]（法）費赖之：《在华耶稣会士列传及书目》[M]，上册，冯承钧译，北京：中华书局，1995年。

[2]（意）罗明坚：《大明国图志-罗明坚中国地图集》[M]，罗·萨多整理，金国平等译，澳门：澳门特别行政区政府文化局，2013年。

[3]黄仁宇：《万历十五年》（增订纪念本）[M]，北京：中华书局，2006年。

[4]李孝德：《利玛窦笔下的中国形象》[D]，山东大学硕士学位论文，2011年。

[5]张西平：《西方汉学的奠基人罗明坚》[J]，《历史研究》，2001年第3期。

[6]周宁：《孔教乌托邦》[M]，北京：学苑出版社，2004年。