万州民间儿歌对留守儿童的心灵守护

2017-06-15 23:36仵兆琪
祖国 2017年9期
关键词:万州健康

摘要:民间儿歌以童语唱出童心,声韵活泼,言语朴实,有愉悦儿童身心和增长知识的作用。万州民间儿歌因其特殊的地理环境及经济文化状况,呈现出自身的特色,凸显了传统文化的生命力。而民间儿歌的吟诵使得儿童有很强的参与感,配合游戏,实现了寓教于乐,对留守儿童的精神生活与情感世界有极其重要的意义。

关键词:万州 民间儿歌 儿童心灵 健康

幼时的童谣已经成为我们内心深处一抹残留的记忆,在成长的过程中给人带来温暖和抚慰。万州特殊的地理环境与库区经济文化状况,使得万州民间儿歌具有较强的地区性和时代性。吟诵儿歌与多种形式的游戏结合起来,是除了影视、网络作品与留守儿童有密切接触的娱乐样式之一,促进他们形成健康积极的生活态度,形成正确的人生价值观。在当前“留守”成为万州大量儿童的生存境遇之际,探索与童年生活颇为密切的儿歌的功能,不失为一种文学抚慰的可靠探索。

一、丰富多彩的万州民间儿歌

各地区都有极其丰富的民间文学,而万州民间儿歌以极具特色的语言充分地表达出万州民众的思维智慧和生活体验。

(一)万州民间儿歌的地域性

万州地处三峡库区,經济发展迅速,有诸多特色饮食,民间儿歌有很多是对民众生活的反映,衣食住行是万州儿歌的重要内容。

“民以食为天”,人们对吃食的感受的儿歌极多,如《推磨歌》:推磨压磨,推个耙儿甜不过,隔壁那个老洋来烤火,给她给一个酸粑粑,她拿回去放到枕头边,老须子(老鼠)含了大半边,猫儿含到灶门口,鸦雀含到树颠。

《吃嘎嘎》:鸡嘎嘎,鸭嘎嘎,你吃鸡嘎嘎,我吃鸭嘎嘎,后面的人吃稀巴巴。

《假妹儿》:假妹儿,假妹儿,爱吃凉粉儿,海椒放得多,辣得“孙儿”啦!

上述儿歌中的万州美食,如凉粉儿、海椒等词,显露出儿童对“吃”的向往和追求,方言词语“酸粑粑”、“嘎嘎”通过戏谑的表达,在童趣中透露出生活的点点滴滴。

儿歌的地域性还体现在使用的地域方言、反映的地方习俗及儿歌中的特定地名、地方特有事物等方面。例如:

《虫儿飞》:虫虫儿虫虫儿飞哟,飞到呷呷(外婆的意思)屋去哟,呷呷不打狗哦,各人飞起走哦……

《红萝卜》:红箩卜,咪咪甜,看到看到要过年;娃儿要吃肉,老汉没的钱,捞起扁担去找钱,找了两角钱,割了二两肉……

《黄司马》:黄司黄司马马,请你嘎公嘎婆来吃尕尕(ga) ,坐的坐的轿轿,骑的骑的马马。

汪习麟(1984)曾经指出:“儿歌要能琅琅上口,口口相传,没有一点地方色彩,恐怕首先就无法为孩子所接受,孩子不接受,当然也就流传不开,……作为儿歌,自然必须富有当地的山河色彩、语言特点,从而形成一地风格。”

(二)万州民间儿歌的时代性

随着社会的发展变化,新鲜事物层出不穷,民间儿歌也在随之变化,打上了时代的烙印。解放前有很多反映百姓和侵略者或官僚统治阶级矛盾的儿歌,随着旧社会的终结,这类儿歌也就逐渐消失了。例如:

《城门》:城门城门鸡蛋糕,三十六蛋糕,骑白马,坐轿轿,走进城门砍一刀。

《打仗了》:蒋介石龟孙子,坐起飞机来炸老子,黑得老子钻桌子。

《麻子》麻子麻等等,参加打日本。日本打得多,麻子起窝窝。窝窝起得深,麻子要结婚。结婚没得床,抱到妈妈哭一场。

还有反映解放战争的民间儿歌,歌颂英雄事迹,无形中实现了德育的功能:

《英雄歌》:董存瑞,十八岁,参加了革命游击队,炸碉堡,牺牲了,他的任务完成了。

网络及影视传媒的发展,产生了很多受当代生活影响的民间儿歌,如《射雕英雄传》:欧阳客,周身白,,又耍扇子又耍蛇,,看到黄蓉豆想得,欧阳峰,蛤蟆功,一掌打死了梅超疯。

《新白娘子》:新白娘子白淑珍,下凡来报许仙恩……(用来跳绳的歌)

《明星歌》:头发一麻(音),刘德华;皮鞋(hai)一擦,周润发!

这些新时代的民间儿歌符合儿童单向、形象思维的特点,表达了民众对生活的感受,娱乐性极强。

(三)万州儿歌的游戏性

民间儿歌的本质特征之一是游戏性,周作人在《儿歌之研究》一文中强调了儿歌有旋律的声音使儿童愉快,并认为儿歌对儿童的语言学习极为重要。

民间儿歌尤其适合儿童边游戏玩耍边吟诵,它有时能增加儿童游戏的气氛,有时就是游戏的一个重要组成。如万州民间儿歌《木偶人》:我们都是木偶人,不能说话不能动,动了要打一百一,因为时间来不及,就打一、十、一。《盘脚歌》盘,盘,小脚盘;掺水,洗衣服;吃饭,坐下来;吃面,坐下来;摸摸床,睡觉;拿梳子,梳面吃;辫,辫,辫花蓝;花蓝一辫辫下来。

万州民间儿歌的形式多种多样,有连锁歌、反复歌等,如《变变变》:跟倒别个学,变麻雀,麻雀飞飞,变乌龟,乌龟爬爬,变娃娃,娃娃要吃鸡蛋糕,闯你妈的鬼,烧开水,提起妈个篮篮,歪起妈个嘴。

《胖娃娃》:胖娃儿胖嘟嘟,骑马上成都,成都又好耍,胖娃儿骑白马,白马高又高,胖娃儿耍弯刀,弯刀耍得圆,胖娃儿吃汤圆,汤圆溜了,把胖娃儿气吹了。

这些充满童趣的儿歌可供儿童随时随地吟唱,配合多种游戏,寓教于乐。而有的儿歌如绕口令本身就是一种语言游戏。《打老虎》:一二三四五,上山打老虎,老虎要吃人,黑老要关门,门对门,虎对虎,哈哈捉到中指拇(捉中指姆的游戏时用)。绕口令对儿童的语言能力要求较高,锻炼其发音技巧和字词断句。

二、万州民间儿歌对留守儿童的影响

诵读民间儿歌对儿童的心理健康、语言和肢体协调能力都有积极作用。特别是万州外出务工人员极多,而留守儿童长期与父母分离,由于缺乏关爱、教育等原因,在生活、学习方面出现了诸多问题。而民间儿歌的诵读无疑是一种转移注意力的方式,使留守儿童在娱乐的同时获得一定的知识信息。

(一)带来美的熏陶,极具愉悦性

万州民间儿歌语言颇具风趣,擅长把日常事物形象化,用幽默的方言俚语表达出来。

例如上文的《排排坐》运用了顶针手法使儿童们体验到语言表达的乐趣,又传达了遵守秩序的意识。

教育小孩子不要欺负人,也有相应的儿歌:《大欺小》大欺小,癞疙宝;小欺大,抹桌帕。又通过《捡柴烧》:“幺儿幺,捡柴烧,柴也不去捡,水也不去挑。栀子花,开两朵,大姨妈,来接我,猪烧柴,狗烧火,猫儿煮饭笑死我。”赋予猫狗人的特点和灵性,使传统的说教更易于接受,把烧火做饭这一枯燥的过程表达得颇具童趣。

(二)培养留守儿童的认知能力

万州民间儿歌有许多是对日常生活的事物进行有趣的艺术化描述,留守儿童在对民间儿歌的反复吟诵中提高了队对事物的认知能力。例如:

《黄丝蚂蚂》:黄丝黄丝蚂蚂,请你嘎公嘎婆来吃嘎嘎,坐的坐的轿轿,骑的骑的马马。前面的童谣念完后,跟着还要唱有曲子的儿歌:黄丝马馬来了。黄丝马马来了。指挥员,走前边;战斗员,走后边。排成一条线,摇摇摆摆,多神气,多神气。

又如《月亮歌》:月亮走我也走,我给月亮提吧篓,吧蒌提到灶门口。

而上文的《红萝卜》由萝卜的甜味,进而联想到冬日和年节,植物和气节就自然而然联系起来;“月亮”与“吧蒌”描绘了静谧的乡间夜色,虽然“吃肉”、“没得钱”描述了现实的残酷,但会让留守儿童滋生一定的悲悯情感。

同时万州民间儿歌有很多是对家庭生活的具体描绘,也可培养儿童对家庭的责任感,提高劳动生活的技能。例如《洗完歌》“先吃完的不管,后吃完的洗碗。”

又如《磨刀》:你带河沟儿杂子?捡石头,石头捡起爪子?磨刀儿。刀儿磨起爪子?砍竹子。竹子砍起爪子?织巴乐儿,巴乐儿织起爪子?装碎米儿,碎米儿装起爪子?喂鸡娃儿,鸡娃儿喂起爪子?生蛋。拿不拿我起(吃),不拿…

利用民间儿歌协调家庭生活,能起到很好的沟通教育作用,升华了孩子对家庭成员的情感。

(三)塑造留守儿童的健康人格

丰富多彩的民间儿歌记载了儿童的童年生活,而美好的生活氛围则是儿童健康人格形成的必备条件。对缺乏父母关怀照顾的留守儿童来书,与小伙伴共同游戏,吟唱民间儿歌无疑是一种和谐氛围的营造方式。

在万州民间儿歌中,有不少都适合儿童伴随游戏吟诵,如《丢手绢》、《木偶人》、《排排坐》等。

我们都是木偶人,不能说话不能动,动了要打一百一,因为时间来不及,就打一、十、一!(《木偶人》)

有时候小朋友游戏不好分队,就采取游戏方式,用儿歌的方式猜手心手背解决问题。小朋友围成一圈,手藏身后,齐声喊“白心白盘飘儿是白!”出手背的是一队,出手心的是一队,如果人数分配不均,再来一次,直到分配公平为止。有的地区是这样唱:“白板、白心是瓢儿白!”或者采取点将方式:“点子梅糖,玫瑰花糖,鸡倌下水,鸭倌退塘。一颗米,种到底,不是他,就是你。点兵点将,点到谁人是我的大兵大将。”这些群体游戏极为重视规则、讲求合作,因此配合民间儿歌吟诵的游戏就是一种很好的健康人格训练方式。

在万州区县流传的民间儿歌中,有很多是对农村生活状态的描述,多用于留守儿童的人际沟通训练和生活能力的提高,也给孩子们带来了不少乐趣,如:

太阳出来我爬山坡,爬到了山坡我想窝屎,窝屎没有卫生纸,我爬到树上去接叶子,叶子上有个火辣子,把屁股火到中巴子。(《爬山坡》)

鹞子鹞子嗦和,嗦到对门岩脚。一枪把你打死,可惜我二两火药。(《鹞子》)

还有的儿歌直接安抚儿童,如哄小儿的《包包散》歌中:

“包包散,包包散,莫给婆婆看,明天煮个大鸡蛋。”这首儿歌是安慰摔跤或碰着头的小儿,教育他们应勇敢面对,不能太过软弱惹大人心疼。

在民间儿歌的吟唱中培养留守儿童的坚韧人格,教学与娱乐相结合,这样既能发扬优秀的民间文化,又为解决留守儿童的心理健康问题提供了可靠的路径。但是民间儿歌急需专业人士的整理和加工,才能去其糟粕,得其精华,从而在留守儿童的成长过程中发挥更为重要的作用。

参考文献:

[1]汪习麟.儿童诗散论[M].陕西少年儿童出版社,1984.

[2]马筑生.论多元族群共生的中国儿童文学[J].昆明学院学报,2011,(04).

[3]龙胜燕.贵州民间儿童文学对留制儿童的诊疗功能刍谈[J].电影评介,2015,(12).

[4]周书云.民间儿歌特征研究[D].湘潭大学,2003.

[5]黎爱群.实践理念下民间文学与儿童文学课程整合研究——以钦州学院为例[J].钦州学院学报,2014,(12).

(项目编号:本文系万州区教育课题《民间儿童文学对留守儿童心理健康的影响研究——以万州为例》(课题编号2016-GJC-33)的阶段性成果;作者简介:仵兆琪,重庆幼儿师范高等专科学校,讲师,研究生,研究方向:语言学。)

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