浅谈白族神话传说的世俗功利性

杨冯磬

摘要：本主崇拜是白族独有的宗教信仰，受民族性格、人生观念的影响，白族人民在塑造自己的本主神的时候，将自己对于自然社会的看法认识融入其中，使得白族本主神话传说中带有明显的世俗人性特征，本文主要通过阐释本主神话传说的世俗功利性，来窥视白族本主崇拜的实质。

关键词：本主神话传说；人性化；崇拜实质

白族主要聚居在以云南大理为中心的滇西地区，其历史悠久、口头文学较为发达。本主崇拜是白族全民性的宗教信仰，本主神话传说和本主崇拜关系密切，不可分割。它在本主崇拜中起着重要的作用“神话故事作为本主崇拜的操作系统的一个方面，它既宣传了对本主神的敬畏，又宣传了本主神的人间性”[1]在本主神话传说其中解释了白族人对天地人的看法，解释了本主崇拜的意义。

一、白族本主崇拜及其神话传说的类型

所谓“本主”，就是“本境之主”，又叫“本主神”，即是一个地域的保护神，是全村村民所崇拜的神。一个村有一个本主，或者几个村落共同信奉一个“本主”。在白族人心目中，本主可以保佑农业风调雨顺，五谷丰登、家业兴旺、清吉平安。白族人一生与本主有着密切的关系，结婚生子、出外求学、衣食住行、生老病死等一切疑难问题或有求之事，都要到本主庙祈求本主神，请求本主神的庇护。

白族的本主崇拜是白族民间宗教，没有形成系统，所以本主神话传说故事的内容也是十分庞杂。根据李缵绪在其主编的《白族神话传说集成》中收集到的关于本主神话传说的文本，主要分为自然崇拜性质的神话传说：如《白岩天子》、《赤岩天子》、《沙漠大王》、《太阳神本主》。英雄人物的神话传说：如《段赤诚》、《柏洁夫人》、《杜朝选》。道家儒家佛家中神的神话传说：如《大黑天神》、《药神孟优》、《观音神话三则》。平民本主的神话传说：如《白官老爹》、《张玉林借雨葫芦》、《老太》。其他的本主神话传说：如《九坛神》、《本主与少妇》、《本主的私生子》、《本主的女儿》。

二、白族本主神话传说中本主形象的世俗功利性

世俗性是对人生态度的叙述，是对人的七情六欲的表现，是属于日常经验的世界。白族本主神话传说的神的人化是与宗教结合而形成的，本主神话传说与白族的本主崇拜紧密相连，“由于在本主崇拜中，白族群众表现了强烈的参与意识，使这种宗教信仰文化的内涵发生了很大的变化，那就是它具有较强的人间性和世俗化”。[2]

本主神话传说中神性的世俗性，突出表现在佛教一类的本主神话传说中。在佛教传入白族地区后，白族人民把佛教里的神进行了改造，让佛教里高高在上、远离尘世被信徒顶礼膜拜的神，走下神坛进入本主神系与民亲近，使之具有了人性的种种特点，沾染了本主世俗化的习性。音本主神话传说故事《观音负石阻兵》不仅有口头传说，还有文字记载。“汉时，兵入大理，观音化作一老妇，用草索背大石。兵见而问曰：‘汝老妇，如何背此大石？答曰：‘我年老不过背小的，你还不见年幼男子背的更大。兵乃闻言而相语曰：‘老妇之力尚且如是，若年幼男子必不可当。乃缩然自退。今观音塘大石即其遗记也。”[3]在本主神话传说中，观音打扮俨然是白族妇女的普通形象使人感到观音的亲切，观音以人的力量吓退了敌兵，这本身是一种人民伟力的表现形式。在《观音神话三则》里，把观音说成是妙庄王的三女儿。说她要出家当尼姑，父王母后认为百般阻挠，在本主神的帮助下，观音解决了妙庄王的三大难题，得以出家，父王让长老折磨她让她还俗，再后，因观音变为男身，父王认为她在禅房干了可耻的事，“决定烧毁百雀寺，烧死女儿”。这个观音形象和《负石阻兵》里的观音形象不同，具有白族农村妇女那种淳朴善良。吃苦耐劳的性格特点，是洱海地区观音神话中人性化、白族化的典型作品。

在白族神话传说中神的世俗性还表现在对本主神情感世界的描写。本主神有父母子女，亲戚朋友，要结婚生子，也要吃鱼吃肉，有爱有恨，本主也会犯错，也会去偷情，有私生子，在本主故事里显得十分有趣，这些色彩斑斓的趣事，使得神变得十分有世俗人性。

白族本主神话传说的功利性体现在白族本主神的废立。“白族的本主崇拜讲的是‘以功封神，这里的授予权在很大程度上却掌握在老百姓的手里”。[4]具有极大的自发性和随意性。如：见义勇为、舍身为人、心地善良等等。如《段赤诚》中段赤诚被奉为本主是因为杀蟒有功，为人民除害。他的事迹在《南诏野史》中有记载。《猎神杜朝选》也是因为杜朝选杀蟒有功被立为本主，他的传说故事在大理周城一带流传甚广。柏洁夫人是一位女英雄，也是女本主之一，她的事迹体现在《火烧松明楼》的传说中，在南诏统一的历史上也有记载。

白族本主的身份有历史人物，也有平民英雄，这类本主出身低微，他们凭借自己的智慧为人民排忧解难，甚至牺牲自己的性命。如周城有一位本主，叫段隆，是为人民求水种药而被神化为本主神。在《药神孟优》中讲述的是因为孟优行医施药而被奉为本主。我们从本主传说故事中知道历史人物或者平民成为本主神一般都是因為他有功于民的。这显然是有功利性存在的。在本主神话传说中，本主神和人一样既有缺点也有优点。凡有功于民者，就予以封号使之成为本主神、白族人民把理想的人格，美满的幸福憧憬都寄予在本主神身上，人被神化的同时，人看待神犹如客观的看待一个人，他们毫不避讳本主神身上的瑕疵和人性的缺点，本主神被塑造得可敬可亲，同时人们可以又批评本主神，嘲笑本主神，在白族人心目中，人和神是在一起的，没有等级之分，本主神也是人间的一份子，人们和本主自由的交往。

三、白族本主神话传说反映的本主崇拜实质

白族的祭祀活动具有很强的世俗功利性，其祭祀活动基本上是以村为单位，祭祀本主的目的是为了求神赐予今生的幸福，具有现实的意义。

首先，本主的信徒认为本主神是为人服务的。白族对本主神的祷告词也叫“请神词”。从一个“请”字可以看出不是信徒积极向神靠拢，而是当人们有需要时才呼唤神的降临。白族意识里认为人不是神的奴仆，神具有超自然的力量理所当然该为人服务。比如在白族节日“绕三灵”中，可以体现出人神共娱的和谐场面。在祭祀的过程中人享受到娱乐，同时这也是一个充满人性的场所，人们在祭祀的同时，有情人可以进行对歌畅诉衷肠，找到相依相伴的人，这时娱神的最大得益者是endprint

普通人。

其次，白族通过神来肯定自己，赞美自己。一般的宗教信仰是人拜倒在神的脚下，而从白族本主神话传说中却给我们描绘了一幅人神和谐相处的世界，白族人创造了本主，以功封神、以道德品质论本主。在封神当中，白族把自己的思想感情、优秀品质、英雄事迹、发明创造、理想愿望赋予本主偶像，不是本主神所固有的，其实是老百姓附会上去的，与真实人物的情况风马牛不相及，有的是张冠李戴。因而从这个意义来说，他们所崇拜信仰的，形式上是某个本主，实际上崇拜的是他们自己，是他们自己的力量，是他们自己的优秀品质。

最后，从白族神话传说的世俗功利性可知，白族的本主崇拜是一种现实的，实用的宗教。信仰。白族是一个农业民族，生产方式处于自然状态，产生的观念意识与之也是息息相关的。所以产生了朴素、直观、务实的民族思想，具有明显的功利性。 “在宗教情感方面，白族本主崇拜的心理慰籍功能是自勉性的。纯粹是一种对世俗幸福的前瞻性祈祷和希冀，其目的皆在于增强世俗生活的信心，因而是自勉性的。”[5]白族本主神话传说产生和传承与白族人民的生产生活密切联系，使它具有浓郁的生活气息，白族把神拉到人中间，神成为人的最高典范，人神的亲和是白族对自己力量的肯定。白族本主神话传说的世俗功利性破译了白族本主崇拜的实质——崇拜的是白族自己优秀的民族品格。

结语：

白族本主神的产生，很大程度上和人的神化有着密切的关系。人的神化过程主要是白族人民根据自己的伦理道德观念来选择的。白族人实际是按照自身创造了神，主要利用神话题材来表现和解释社会中发展中出现的矛盾，表现自身对自然和社会的认识。通过神来肯定自己，赞美自己，从许多优秀的形象中来认识自身的品质。人的神化，实际上就是白族人民对民族优良品格的宗教化，同时在发展的过程中也通过阐述本主神身上带有的人性弱点来对自己进行反思。

综观白族神话传说中的神，无论神的人化还是人的神化，不难看出这些都是白族文化在宗教上的体现，本主神话传说强烈的世俗功利性是白族人不屈不挠、勇于进取精神的体现。具有功利性特点是由于白族地区长期农耕生活的实际需要，靠天吃饭的低生产力水平，需要借助 “超人”的力量来帮助，来与自然力对抗，这是十分现实的。本主神话传说中的神都是一定历史现实和民族特点的反应他们没有把现实生活中的艰难困苦完全寄托在神的身上，而是创造出具有人性的神，创造出生动有趣的神话传说故事，在娱神的过程中放松自己，为更好的发展提供精神上的激励。注重神为老百姓服务的功利性，这种功利性不是在精神上帮助人摆脱痛苦，远离尘世，而是通过本主的载体作用，用优秀的品格和民族精神去激励人心、振奋人们的精神，从而战胜和克服现实中的种种困难。

参考文献：

[1]杨政业《白族本主神化》，昆明：云南人民出版社1994年 第100页

[2]赵寅松主编《白族研究百年（三）》，民族出版社2008年第423页

[3]李缵绪主编《白族神话传说集成》，北京：中国民间文艺出版社 1986年第328页

[4]赵寅松主编《白族研究百年（三）》，民族出版社2008年第429页

[5]宝贵贞，程国辉 《人神亲和的白族本主崇拜》，载 《文化长旅》第59页

[6]李缵绪，杨应新主编《白族文化大观》，昆明：云南人民出版社1999年共678页

[7]謝选骏《空寂的神殿——中国文化之源》，成都：四川人民出版社1987年共256页

[8]刘旭涛《透过神性看人性》，载《中华读书报》2009年1月21日第020版第1至2页endprint