纳兰性德诗词中的满汉交融

周丽月

摘要：纳兰性德是满族中一位笃好汉学而卓有成就的文人，创作了大量的诗词，其诗词既有汉家风范，亦不失满族风情。在纳兰性德身上，满汉文化不再是对立的、冲突的，而是妥帖地融合在一起，融入他的血液，是清初满汉文化融合的一个典型代表人物。现从纳兰诗词中所体现的汉文化及满文化分析其诗词中的满汉交融。

关键词：纳兰性德 诗词 满汉交融

中图分类号：I20723文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0092-01

一、纳兰性德诗词中满汉交融的背景

努尔哈赤和皇太极时期满族就已开始学习汉文化了，而到康熙朝时，汉文化得到了全面的推广，康熙帝十分推崇汉文化，并尊重和积极地吸收儒家学说，在其大力推动下满汉融合进一步加强，而生活在此时的纳兰无疑会受到满汉文化的影响。此外，纳兰性德满汉思想不得不说也深受其师友的影响。纳兰的老师徐乾学，是清朝初期的博学大儒，纳兰17岁便师从此人，学习“经、史、子、集”等儒家传统著作。据《清史稿》《纳兰性德本传》载：“与严绳孙、顾贞观、陈维崧、姜宸英诸人游。”纳兰性德与这些汉人学者、文士结下了深厚的友谊，增进了满汉之间的团结与交融，在文学创作当中受到了他们的影响。

二、纳兰性德诗词中的满汉交融

（一）纳兰性德诗词中的汉文化

1.诗词中的儒释道文化因素

纳兰性德对儒家文化的继承首先表现在他对“仁义礼智信”“修齐治平”“君臣父子”等儒家思想的继承上。他是孝悌之子，为父亲侍疾，“日侍左右，衣不解带，颜色黝黑，及愈乃复” 是谓“孝”。他是良朋益友，“绝塞生还吴季子，算眼前，此外皆闲事”是铿锵的诺言，是谓“义”。在传统儒学陶养下的纳兰性德满怀“兼济天下”积极入世、建功立业的雄心壮志。 纳兰的佛家思想主要体现在其经历爱妻离世之后的领悟，从“慈云稽首反生香。妙莲花说试推详”即可表现他深刻领悟到了佛家淡泊名利的禅心。道家文化崇尚“自然”，主张无为而治。在纳兰的诗词當中也有些许体现。如《瑞鹤仙》：“莽莽乾坤，徒自碌碌无为，所营何事！”可见纳兰鄙薄繁华的归隐心态，这是深受老庄思想和士隐精神影响的结果。

2.对汉文诗词的借鉴

首先纳兰性德与南唐后主李煜在词风上一脉相承，他们诗词的字里行间都充满着浓郁的悲剧色彩 。其次纳兰性德在语言的运用上也多学习李煜。李煜和纳兰性德的词在表达上都自然流露。如李煜的《虞美人》：“春花秋月何时了，往事知多少？”。纳兰的《长相思》：“山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。”由于深受汉文化的儒染，纳兰在其诗词中也大量运用了汉族典故，如《木兰花·拟古决绝词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜语霖铃终不怨。”画扇被抛弃的命运，恰是班婕妤的遭遇；“骊山语罢清宵半”是唐明皇与杨贵妃的爱情典故。

（二）纳兰性德诗词中的满文化

首先，真实生动地描绘了满族人民的生活。《浣溪沙·小兀喇》中的“桦屋鱼衣柳作城，蛟龙鳞动浪花腥，飞扬应逐海东青”，这是纳兰东巡，行至兀喇（即乌拉）时所作。所描绘的桦木作屋、鱼皮为衣、插柳成城、特产鲤鱼、海东青，真切地反映了当地满族人民生活。其次，塑造了满族人物形象。《点绛唇》中“有个盈盈骑马过，薄妆浅黛亦风流，见人羞怯却回头”，薄妆浅黛的少女，平时行路骑马，见人即微感羞涩，而又敢于回头顾盼，正是初入关时，受汉族传统封建礼教影响较少的满族妇女形象。最后反映了随从出巡的满族军旅生活。《菩萨蛮》：“毡幕绕牛羊，敲冰饮酪浆。山程兼水宿，漏点清征续。”“毡幕绕牛羊，敲冰饮酪浆”，正是蒙、满民族特有的生活习俗，是满族入关前游牧习俗的延续和发展，具有沉郁的民族特色。纳兰作品中既有体现满族特色的一面，也有受汉人及汉族文化影响的一面，其作品所反映的生活也正体现了清初满汉融合的特点。所以说纳兰是清初体现了满汉文化融合这一特点的重要作家。虽然，在纳兰之前的满族作家，上溯金元文学，下至清代的阿什坦、岳端、文昭等人以及康熙皇帝等，都已为满汉文化融合作出了可喜的贡献。但都远远没有达到纳兰这样的高度，他是第一个集满汉文化之大成者，把具有满汉融合特点的满族文学推向第一个高峰，为满族文学进一步发展奠定了基石。

参考文献：

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[6]张秉戍.纳兰词笺注[M].北京：北京出版社，2000.

[7]薛柏成.叶赫那拉氏家族史研究[M].长春：吉林文史出版社，2005.

责任编辑：杨国栋