思州土司八百年

文丨 杨 彬

思州土司八百年

文丨 杨 彬

思州古道

如今的贵州东部，有一个曾经叫做思州的地方，是一座被尊为“先有思州，后有贵州”的历史文化古城，即今天的黔东南苗族侗族自治州岑巩县，这里的一切都与思州土司田氏家族的兴衰密切相关。

土司田氏

土司制度是封建王朝为维护国家统一，促进边疆地区稳定、民族团结而对边疆少数民族实行民族自治的特殊制度，从唐宋的羁縻制度发展而来，始于宋代，元代普遍推行，明朝发展完善，清初继承，雍正“改土归流”后崩溃，民国初年废除。

思州田氏土司是古代西南地区赫赫有名的四大土司之一，世袭八百余载，领地幅员辽阔，因而史家有“思播田杨，两广岑黄”之说。田氏自隋开皇年间入黔，至明朝永乐年间两宣慰使革职，历任九朝，辅君六十七主，世传田氏土司王朝帝位二十有六，统治思州长达831年。

根据《田氏宗谱》记载，一世祖田宗显开创田氏在黔东地区八百年基业，是源于一次偶然的军功。隋文帝开皇二年（582），西南境内屡次出现动乱，朝中将领田宗显被封为黔中刺史，父子俩率兵长途奔赴西南境内平息叛乱。田宗显战功卓著，被朝廷奉命镇守黔中思州十八堡，沿治四十八渡。历代王朝，因田宗显任刺史时期治理思州，政通人和，且时间长，中央王朝总结出“以夷制夷”“以土官治土民”的羁縻政策来管理少数民族地区，使得田氏子孙世袭宣慰使之职位，对辖地实行军民两管。

田氏土司第一代先祖记载为田宗显，田宗显的籍贯资料为陕西雁门郡，现在在岑巩田家的神榜上，田家的郡望为雁门堂。其实应该说，思州真正的有案可查的历史人物，应该是田佑恭。在目前看到的万历本《黔记》大事记卷上，是这样记载这件事的——徽宗：丁亥，大观元年，番部长田佑恭入朝，后加注释：佑恭即思州田氏祖。

在这里，田佑恭成了田氏先祖，这种身份在正史上，显然更可信一些。田佑恭是典型的“南人”血统，依照现在的民族成分划分，应该是“土家族”。北宋大观元年（1107），思州蕃部长田祐恭内附。

宋徽宗显然对来自西南田佑恭的归诚大为满意，政和八年（1118），田祐恭授封为思州刺史，建思州治、始有印信，领务川、邛水、安夷、思邛四县。由于田祐恭屡次率“思黔土兵”为宋王朝“平叛”效力，立下大功，被封为少师思国公保安蕃部、奉宁军承宣使和知思州军民事，加贵州防御使。

田景贤是思州田氏中一位重要的人物，至元十四年（1277），他被授予思州军民宣抚使，隶属于湖广行省。田景贤做了一件重要的事情，他把思州的统治中心搬迁到清江城（现岑巩县思旸镇），建立起新的军事基地。之后，果然势态如他所料，他的黑色蛮兵顺利地拿下南方，兵锋直指广西。

宋末元初，是田氏势力大发展的时期，领地大大扩展，星罗棋布，犬牙交错，东至今湖南省湘西广大地区，南达今广西桂林之北，西到今贵阳一带，北抵今四川重庆边缘，领镇远府、务川县及蛮夷长官司六十六个，在今岑巩、玉屏、万山、镇远、三穗、天柱、湖南省新晃一带曾设台蓬若（峨）洞住溪等处蛮夷军民长官司、黄道溪长官司、野鸡坪等处蛮夷军民长官司，平溪等处蛮夷军民长官司。

兴盛往往是衰败的开始。当田氏土司辉煌的时刻，分裂也出现了，田氏分家，昔日的田氏领土一分为二。至正二十五年（1365）六月初二，朱元璋平陈有谅，略地湖南，思南宣慰使田仁智谴都事杨琛纳土归附，朱元璋以其率先来归，仍授思南宣慰使。是年七月初九，思州宣抚使田仁厚谴都事林宪、万户张思泉纳款，于是，朱元璋命改思州宣抚司为思州镇西等处（一载思南州镇西等处）宣慰司，以田仁厚为宣慰使。从此，思州田氏正式分为思州、思南两部。

思州土司的彻底没落是在明代初年。明永乐九年（1411），思州宣慰使田琛与思南宣慰使田宗鼎构怨结仇互相残杀，战事不停，且屡不接受朝廷禁令，明成祖朱棣为了“不可令遗孽（田氏）重踵为乱”，并达到在其领地建郡县的目的，决定解决田氏两家（思州、思南）的争端，命镇远侯顾成率兵5万执田琛送京师。

永乐十年（1412），田琛被朝廷革罢、伏诛。同年三月初五，以灭伦罪执田宗鼎。永乐十一年（1413），乃废思州、思南二宣慰司，把二田领地分置为八府：思州宣慰司地置思州、黎平、石阡、新化（今锦屏现地）四府；思南宣慰司地置思南、镇远、铜仁、乌罗（今松桃县地）四府。八个府均由朝廷派流官直接治理，府下仍设长官司（土司），形成“土流并治”的局面。

田琛的轻率带来的后果是巨大的。田氏家族在思州的统治不复存在之后，田氏家族部分没有被捕的人员摘下了“高贵家族”的桂冠。在大明朝廷血腥的镇压下，为了逃避朝廷的追捕和社会的歧视，田氏土司后裔隐藏了显赫的家族身份，隐蔽在普通的人群中，直到明帝国的灭亡。

抚今追昔

清朝康熙年间，思州田氏土司后裔田惟栋步入仕途。他重返先祖治地思州，选址在岑巩县注溪镇一块风水宝地上，按照先祖统治思州的衙门样式重建家园。

历经田氏家族几代人努力，终于在乾隆年间建成15座规模宏大、雄伟堂皇的宅院。这些建筑既体现了明朝屯堡文化特点，也具备土家族文化特色，因仿衙门宅第而建，故名“衙院”。他们还创造了在当地具有广泛影响力的注溪娃娃场，以及以先祖驻地命名的“石马土司”传说文化。

衙院分上院和下院，居住着思州田氏土司后裔600多人，能够叫这个名字的，与田氏宣慰使的记忆有关。当追溯家族的历史时，这里的田姓显得非常自豪，因为他们是当年思州土司的后裔，明代最后的思州土司田琛是他们的直系祖先。

思州治地不再是省级行政管理区域中心，降格为地厅级别的思州府，直到民国元年才改为岑巩县。所以说岑巩县历史文化悠久，其实就是千年思州传承下来的土司文化景观。

来到衙院，人们看见的建筑，几乎都是徽派造型的砖木结构四合院，再比如他们的穿着服饰，也都是大家熟悉的汉服而不是少数民族的土家族服装，又比如他们交流的语言，都是通俗易懂的岑巩方言，接近普通话。

田氏土司后裔家族的衙院，严格意义上说来是一座屯堡文化的建筑风格。现在仅存一座完整的砖木结构四合院，是大四合院里套两座木质结构的小四合院。这座几百年前修建的砖木结构四合院，外墙顶端秀彩绘，内楼四角凌空翘起，雕梁画栋，长条石铺筑天井。

从田氏土司后人各家院落来看，宽窄巷纵横交错，家家户户的院内都习惯性地栽种着花草。有的院落绿树浓阴，花木丛生，这分明不是人们常说的屯堡文化建筑的院落结构，似乎有了太多的装饰成分。跟防御性的屯堡建筑文化相比，衙院的屯堡建筑结构似乎只有形式，显然不具备屯堡建筑结构对敌的防御性功能。

走进衙院这悠长又寂寥的宽窄巷，地上是鹅卵石路，两则是高耸的石墙或砖墙，移动的脚步不时会发出清脆的回声。田氏土司后裔衙院至今还能见到清朝的官帽盒，一座雕刻有七条龙的神龛，一长排从清初至民国初年田氏土司后裔家族精英先辈的牌位。这几件象征田氏土司覆灭后重振荣光的物件，躲过了无数的历史劫数，像传家宝一样珍贵，分别散落在几户人家。

衙院四合院外墙的顶端，还题写着一首“千朝百日在学堂，八月十五下科场；非是一家读书子，秀才得中状元郎”的七言诗。诗歌很简单，描述了一个田氏后人追寻先辈苦读诗书，考中状元的经过。后两句诗大有陆游绝命诗“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的意味，只不过陆游的诗句过于悲凉，而田氏土司后人诗句则多了几分自豪感。

地处湘黔两省交界处的衙院，是进入云贵川三省的门户通道。处在这一特殊地理位置的思州田氏土司文化现象，让往来于此的城市旅人，不知增添了多少莫名的惊诧，这是一道多么靓丽的思州土司文化长廊。

田氏在这里开创了思州八百年天下，及田氏后裔六百年身世隐藏的发展史，共同构建了思州土司文化体系。究其思州八百年土司政权而言，田氏土司政策加强了思州边疆地区与中原王朝的联系，极大地促进了西南地区的发展稳定，中原的政治、经济、文化得以广泛传播渗透到西南地区，推动了西南地区的文明进程。八百年田氏土司政权的基业，也使得思州的各族人民共同创造了丰富的物质财富和精神文化，为贵州行省的建立奠定了政治、经济和文化基础，更为贵州行省的版图核定，奠定了行政区域管辖的基本坐标。

发生在六百年前的那场沙坑之争，思州土司最终完成了田氏政权在中国版图上的最后一场角逐。思州土司覆灭，田氏政权悲凉谢幕，思州治地更名为思州府，1913年更名为思县。再到思州治地的核心区今天的岑巩县，从而使得岑巩县成为了一座历史文化古城。