明清时期广东省地方志中的音乐史料概览

文|方从戎 星海音乐学院研究生部

明清时期广东省地方志中的音乐史料概览

文|方从戎 星海音乐学院研究生部

作为方志中的音乐史料，我们所知的仅只是其冰山一角，这其中还有大量音乐史料未被关注和发掘。在广东省各县志中，史料记载的庙祀有文庙、崇圣祠、乡贤祠、忠义祠、武庙、文昌庙等。而在这些庙祀中，对祭祀音乐史料作了详细记载的有祭孔音乐和祭礼音乐。

发掘 祭孔音乐 祭礼音乐

地方志是综和记载一定时期内的政治、经济、文化、地理以及自然等方面的书籍。其内容丰富、详尽，是我国独特的地方性百科全书，具有地域性、时代性、广博性的特点。虽然方志里的内容涵盖面广，但因方志为官修文献，很少有人对其音乐史料作整理和深入研究。可以说，作为方志中的音乐史料，我们所知的仅只是其冰山一角，这其中还有大量音乐史料未被关注和发掘。在方志中，音乐史料多以祭祀音乐为主，其中分布在“秩祀志”或“祀典志”中。同时，在“艺文志”中也零星地记载着一些音乐类书目，“风俗志”中也有相关的礼俗音乐史料。笔者将所查阅的广东省地方志中的音乐史料做了分类整理，并对部分史料进行简要分析。

一、广东省地方志中的音乐书目

明清时期的广东省管辖十个府部，但在各方志中记载的音乐书目仅存在艺文志这一栏中。艺文志是专门记载各种文章的，如书、传、诏、表、记、序、骚、赋、诗、词等，除了有诸多文学体裁的文辞之外，还有一部分是皇帝颁发的诏书、御制圣文等。就目前查看的所有地方志而言，并不是所有的“艺文志”中都包含书目信息。即使有书目信息也必未都涉及音乐书目。而大的“艺文志”中记载了各种体裁的文章和诗词，音乐类书目仅是其中的很小部分。

笔者翻阅了广东省各县志，发现《广州府志》中的音乐书目与其他府志相比记载较多。其中以“乐律”“琴谱”两大类的书为主。以《光绪·广州府志》为例，方志中记载的有关“乐律”方面的书目如有明张文海撰《律吕问客》、明陈吾德撰《律吕说四卷》、明袁昌祚撰《乐律考》等。同样，关于“琴谱”类的书目有明会宜高撰《琴谱》以及河洛书撰《琴谱一卷》等。除此之外，还有像明湛若水撰写的《古乐经传三卷》、明黄佐撰写的《乐典三十六卷》《乐记解十一卷》，以及明陈建撰写《乐府通考二卷》等。

从所载书目来看，这些书以明代撰写为主，其中，“乐律学”方面的成果较多。这也反应出自古以来，无论是帝王将相还是民间艺人，乐律学一直是音乐界研究的重点。

二、广东省地方志中的祭祀音乐史料

祭祀音乐是礼乐文化背景下的产物，它是我国古代音乐史中非常重要的一部分。在广东省各县志中，史料记载的庙祀有文庙、崇圣祠、乡贤祠、忠义祠、武庙、文昌庙等。而在这些庙祀中，对祭祀音乐史料作了详细记载的有祭孔音乐和祭礼音乐。

1．祭孔音乐史料

自古以来，人们对孔子的崇敬之意甚高。在其去世后的第一个周年，鲁哀公为孔子举行祭祀仪式，开创了历史上释奠孔子的先例。祭孔时间为“每岁春秋仲月上丁日”，即农历二月、八月。在祭祀仪式前两日需斋戒。康熙二十二年，颁行三跪九叩首礼。广东省方志中的祭孔音乐史料多分布在各县志中的学校、祀典、礼乐等部分，属于文庙祭祀。可以说，各方志中的祭孔音乐史料所含的基本内容有祭孔仪程、乐章、乐器、乐舞这四个部分。祭孔仪程主要是记录祭孔仪式前，以及仪式进行时的要求和用乐情况，而随后的祭孔乐章、乐器、乐舞三个部分是对祭孔仪程中出现的用乐记录的详细记录。以下将分别进行简述。

（1）祭孔乐章

祭孔用乐在每朝每代都有变化，不仅是曲目名称，歌辞也会作出相应的改变。尤其是到了清代，为释奠乐章的颁行注入了一个新的特色：即不再是一套乐章通行天下，而是国学释奠专用一套，阙里及各直省府州县另外颁发一套。

清代广东省各府县志中的祭孔乐章有两套，分别为明洪武六年颁布和乾隆七年颁布于各直省先师庙。明洪武六年使用的曲目名为“和”字乐章，乾隆七年颁布各直省先师庙所使用的曲目名为“平”字乐章，取天下太平之意。具体情况如表格：

以上两套歌辞均各为六章，每章八句，每句四字。乐章、乐句、歌辞规整，歌辞严肃庄重。从歌词内容可知，都是表彰孔子其人及其丰功伟绩，集中体现出孔子倡导的“仁爱”和“和贵中庸”的思想。从明代到清代，歌辞内容在不断地升华、趋向完整。

同时，两套祭孔乐章也有两套不同曲调的祭孔乐谱。在广东省各县志中，明洪武六年是由律吕谱和工尺谱共同记谱，乾隆八年只由工尺谱记谱。

虽祭孔音乐是由国家颁布于各省直，但也不乏在广东省各府部之间仍存在着各种变化。如肇庆府部《乾隆·恩平县志》中，使用了两套祭孔乐章，为“乾隆三年和乾隆二十六年”颁布，实则歌词内容分别使用的明洪武六年和乾隆七年颁布于直省先师庙；曲目名选“平”字乐章；乾隆二十六年的乐谱记载为“春、秋”两种，即春秋二祭按乐谱规定使用相应乐谱。

（2）祭孔乐器

在广东省地方志中的整套祭孔仪式里，乐器记载丰富。不仅记载了乐器的不同种类，乐器的形制也各有区别。因每个府部各县志在不同时期，祭孔乐器的组合形式并不相同，在此不逐一展开论述。

名 歌辞大哉宣圣，道德尊崇，维持王化，斯民是宗。典祀有常，精纯益隆，神其来格，於昭圣容。自生民来，谁底其盛，惟王神明，度越前圣。粢帛具陈，礼容斯称，黍稷非馨，惟神之听。和 大哉圣王，实天生德，作乐以崇，时祀无斁，清酤惟馨，嘉牲孔硕，荐羞神明，庶几昭格。亚终献 景和 百王宗师，生民物轨，瞻之洋洋，神其宁止，酌彼金罍，惟清且旨，登献惟三，於戏成礼。彻馔 咸和 牺象在前，豆笾在列，，人和神悦，祭以享以荐，既芬既洁，礼成乐备 则受福，率遵无越。送神 咸和 有严学宫，四方来宗，恪恭祀事，威仪雍雍，歆格惟馨，神驭旋复，明禋斯毕，咸膺百福。明洪武六年迎神 昭平 大哉孔子，先觉先知，与天地参，万世之师，祥徵麟绂，韵荅金丝，日月既揭，乾坤清夷。奠帛、初献 宣平 予怀明德，玉振金声，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既载，其香始升。亚献 秩平 式礼莫愆，升堂再献，响协鼖镛，诚孚罍甗，肃肃雍雍，誉髦斯彦，礼陶乐淑，相观而善。终献 叙平 自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，於论思乐，惟天牖民，惟圣时若，彝伦攸叙，至今木铎。彻馔 懿平 先师有言，祭则受福，四海黉宫，畴敢不肃，礼成告彻，毋疏毋渎，乐所自生，中原有菽。送神 德平 凫绎峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流泽无疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我胶庠。乾隆八年

在《道光·新会县志》中，乐器记载有二十种，但实则仅存九种乐器，大大缩减了乐器种类。在仅存的乐器中，数量也有所改变。与《清史稿》、《钦定大清会典》进行对比发现：1.搏拊鼓、铜佥名钟、铜佥名磬已不存在；2.笛、笙、埙三种乐器并没在此出现；3. 革类乐器使用了应鼓、鼍鼓、门鼓三种。

（3）祭孔乐舞

《清史稿·卷九十四·乐一》中有记载：“舞皆八佾，……惟先师庙祇文舞六佾。”因此，在清代广东省各府县志所载的祭孔乐舞中，使用的均是文舞，并无武舞。《道光·琼州府》中记载，乾隆五年，郡县选乐舞生一百二十八名，并用以教习。乾隆七年，丁祭乐舞生用六佾，三十六人，左右各十八人。

由于祭孔乐舞与乐章配套使用，广东省各县志中使用了两套祭孔乐舞，分别是：明洪武六年和乾隆八年所颁。虽然祭孔乐舞与乐章配合演出，但并没有六个乐章，仅使用初献、亚献和终献三个程序中使用的乐章。两套乐章歌辞内容不同，乐舞的动作也不一样。乐舞动作一字一形，字字都有变化，但仍然与朝廷所颁布的内容一致，在此不展开阐述。

以上为广东省各县志中祭孔音乐的基本内容，能看出：祭孔乐章和乐舞在大体上依旧延续朝廷所颁布的，但乐器的使用上却显示出地域特色。

2．祭礼音乐史料

本文所指的祭礼音乐史料，主要指用于武庙与文昌庙中的祭祀乐。咸丰三年，武庙与文昌庙均同升入祭祀中的中祀。在广东省各府县志中，祭礼音乐史料的记载往往是在祭孔音乐史料之后，同样是分布在各府县志的礼典、礼乐等篇章中。虽武庙和文昌庙在祭祀对象上有所不同，但祭祀仪式中的行礼、祭器均相同。武庙和文昌庙各分别使用了一套乐章。其中，乐章曲目名采用“平”字乐章，但与祭孔乐章曲目名和内容截然不同。以《光绪·茂名县志》武庙为例。从方志史料中可知，乐谱与祭孔乐谱不同。同时，祭孔乐章采用四字一句的演唱方式，而武庙是结构不规整的演唱。

综上，祭祀音乐史料在广东省各府县志中占有很大的比例，尤其是祭孔音乐史料这一部分。总的来说，方志中的祭孔音乐史料内容丰富完整、图文并茂，为整理与研究提供了充实的史料。

三、广东省地方志中风俗音乐史料

风俗具有地域性、独特性、多样性、继承性的特点。广东省地方志中有关风俗音乐史料的记录并不多，仅有的史料均分布在祀典、礼乐中。这其中包括了迎春礼、庆贺礼、乡饮酒礼、乡射礼，以及丧葬、婚嫁、节序等内容。相比较而言，在这些内容中乡饮酒礼这一部分的史料最为完整。

1．乡饮酒礼

乡饮酒礼是一种在宴饮时举行的礼仪，它与祭祀音乐一样，有着严格的制度与程序。在潮州府《乾隆·揭阳县志》中记载：

以正官为主，位东南。以礼致仕官员为大宾，位西北。择年高有德之人，或三人，或一二人为僎宾，位东北。以次长为介宾，位西南。以介宾之次者为三宾，位于宾介僎之后。以教官为司正，以老成生员为赞礼。前一日，设陈坐次。

从上述文字中可知，乡饮酒礼中对座次、方位都有严格的要求。

另，潮州府《乾隆·澄海县志》中记载：

乡饮酒礼，有宾、有介、有僎……司正举酒曰：“恭惟朝廷，率由旧章敦崇礼教，举行乡饮。凡我长幼各相劝勉，为臣尽忠，为子尽孝；长幼有序，兄友弟恭；内睦宗亲，外和乡里。”

从上段内容中可知，乡饮酒礼的目的是劝世人尽忠、尽孝、友善。

地方志中不仅对乡饮酒礼的仪程有详细解释说明，同时也详细地记载了所奏乐章。潮州府《乾隆·揭阳县志》中载：

歌诗，主宾皆起，歌鹿鸣三章，以钟鼓为节。歌毕，揖，复位。……歌《四牡》《皇皇者华》，间歌《鱼丽》及《南有嘉鱼》《南山有台》，俱以鼓钟为节。三饭毕，主宾皆起……

由此可知，乡饮酒礼过程中是有奏乐的。而《鹿鸣》《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》则是不同奏乐阶段所用的篇章。乡饮酒礼分为工歌、笙奏、间歌、合乐四个阶段。在《嘉靖·广州通志》中记有所奏的“诗经乐谱”。同时，在广州府部《咸丰·顺德县志》中，还记有补录的一些“诗经谱”，如《南陔》《白华》《由庚》等篇章。如图。

2．其他风俗音乐史料

广东省各府县志中，还有一小部分内容是有关其他类型的音乐史料。但并未像上文中提到的祭孔音乐史料那样全面、具体，仅只提及了唱、鼓等相关内容。主要存在于节序、朝贺、婚嫁中，如万寿圣节，须执鼓行礼等。但是，这些史料记载并没有具体的用乐详情。

乡饮酒礼之诗经乐谱

综上所述，广东省地方志中的音乐史料有以下三个特点：

1．音乐史料分布集中

祭礼音乐史料多集中分布在学校、典礼、秩祀、礼乐中。其余零散的像书目、诗歌分布在艺文志中。而地方志中的沿革、城池、兵防、职官、户口、人物等类别中并未出现与音乐相关的史料。

2．祭礼音乐史料的沿袭

在广东省地方志中，音乐史料最为完整的为祭孔音乐，其次是武庙和文昌庙。因祭礼音乐是由朝廷所颁布，其内容在一定程度上沿袭了官方制定。比如祭孔乐章、乐舞等，均没有发生变化。祭孔音乐仍使用六章、六奏、六佾；祭孔乐章歌辞采用明洪武六年和乾隆八年颁布，等等。

3．祭孔音乐史料的特殊性

即使是同一县志，不同年代的记载也会有所不同，如乐器名义、乐器组合、乐谱，而这其中乐器种类和数量上的变化是最为明显。如《光绪·化州志》中使用了晋鼓、足鼓和镛钟，这三种乐器在其他府志中并没有过记载，且仅此出现一次。事实上，这三种乐器在祭孔音乐中占有较重要的地位。再者《乾隆·南海县志》中，龙笛的数量增至8件，以及使用了管子4个，等等。这些变化使广东省地方志中的祭孔音乐史料显得更为丰富、不拘一格。

4．乐谱的丰富性

在广东省各府县志中，无论是祭孔乐谱，还是祭礼乐谱，都记载得相对完整、清晰，且每一份乐谱都有其自身的特点。这些乐谱中，以祭孔乐谱最为复杂、多样。这其中不仅有明清两个时期的乐谱，也有乾隆二十六年新创作出的乐谱。同时，在高州府部中，“春秋二祭”又出现了新的乐谱。这些众多的乐谱，不仅为笔者在整理祭孔音乐相关内容上提供了丰富的史料，同时，对于此内容也能有一个更为全面的探析。此外，还有乡饮酒礼中使用的“诗经乐谱”也有详细记载。

地方志作为官方文献，所代表的都是统治阶级的意图，其内容是国家颁布的诸多制度，因此较为统一，在资料内容上也较为单一。但同时又因为是地方志，所载史料结合了地方特色，故有少量内容稍作修改，使得史料变得丰富许多。笔者在梳理《广东省历代方志集成》中的音乐史料过程中能明显感受到，这些音乐史料，字里行间显现出自身的魅力和与众不同的闪光点。相信这些重新被整理和研究的音乐史料，能够给世人展现一个既带有“官方”色彩、又具有“地方”特色的广东古代音乐。

[1]姚洪波.方志信息价值概说[J].求索，1999（3）.

[2]本文所指的广东省各县志，是指《广东历代地方志集成》，由广州岭南美术出版社出版，共计277册。

[3]地方乐章颁于乾隆八年（1743年），即国学乐章改订的第二年。

[4]赵尔巽等撰.清史稿[M].北京：中华书局出版，1977:2825-2826.

[5]赵尔巽等撰.清史稿[M].北京：中华书局出版，1977:2734.

[6]广东省地方史志办公室.广东历代方志集成潮州府揭阳县志影印本[M].广东：岭南美术出版社，2009:87.

[7]广东省地方史志办公室.广东历代方志集成潮州府澄海县志影印本[M].广东：岭南美术出版社，2009:463-464.

[8]广东省地方史志办公室.广东历代方志集成潮州府澄海县志影印本[M].广东：岭南美术出版社，2009:465.

[8]广东省地方史志办公室.广东历代方志集成广州府顺德县志影印本[M].广东：岭南美术出版社，2007：152.