从《三国志·魏志·倭人伝》看卑弥呼

金荣

摘 要：卑弥呼是历史上有名的、统治了周边小国的邪马台国的女王，一直以来有许多学者都对其进行过研究，但由于缺乏考古实证，有关她的一切谜团一直都没有确切的答案。她统治的国家是什么性质？她本身是象征性的女王还是集神权、政权于一体的女王？本文根据中国晋朝陈寿所著《三国志》里所载有关卑弥呼的内容对这些问题进行解读。

关键词：卑弥呼；神道教；巫女

中图分类号：B993.13 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）21-0243-02

一、引言

据日本文化厅编纂的《宗教年鉴》显示，人口只有1亿2千万左右的日本人，其信教者超过2亿人。许多日本人都同时信两个或三个宗教，这可能与日本人自古以来的宗教信仰有关。日本本土的宗教是神道教，据统计，现今共有神道神社8万1千多家，神道的信徒有9800万人左右。宗教是文化的核心。如今生活方式越来越现代化的日本人仍然受到宗教的很大影响。可以说，日本人在无意识中深深受到传统文化、传统的行为方式的影响。例如，夏季盂兰盆节时回乡扫墓，祭拜祖先。除了这些现代社会里还保留的传统节日外，在有些地方还仍残留古人的祭日活动。如在春天时向神祈祷丰收的春祭（祈年祭），丰收时感谢神明的秋祭（新嘗祭）。日本是个四季鲜明，拥有美丽大自然的国家。在这样美好自然中生活的日本人，对大自然抱有一种“自然崇拜”的信仰。这就是古代日本人最朴素、最原始的宗教意识，这种宗教意识直至现在仍然根植于日本人心灵深处。

我们知道，直到八世纪中叶日本才使用汉字偏旁来标注日本语音，在此之前一直使用的是三世纪末传入日本的汉字。有关日本历史的书籍不管是《古事记》还是《日本书纪》里都是从建国神话开始的。卑弥呼是3世纪日本国未建立之前的统治了许多小国的邪马台国女王，也就是说，在古代日本没有文字对其进行记载。而中国的史书《三国志·魏志·倭人伝》①里记述倭国情形时出现过关于卑弥呼的叙述。一直以来有许多日本学者希望能从神话中找到卑弥呼的原型，由此产生了熊袭的女酋长说、天照大神说、倭迹迹日百袭姬说、神功皇后说等等。另外，围绕卑弥呼是自杀还是他杀而进行论述的有冈本健一、三木太郎等。对女王国所在地做研究的有水野正好、野上道男等人。但是，直到现在仍未有可信的证据出现，关于她的谜团仍有很多。

本文基于现有的一些先行研究为参考，通过《三国志·魏志·倭人伝》里对卑弥呼的记述再次解读她。

二、邪马台国的性质

在解读卑弥呼之前，首先要弄清她统治的邪马台国的性质。在这方面，日本学者之间存在着完全不同的看法。井上光贞认为是国家建立之前的过渡期的小国集合。上田正昭则认为是初期的君主专制体。由于关于邪马台国的资料很少，我们只能通过《三国志·魏志·倭人伝》来解析。

首先，我们看看《三国志·魏志·倭人伝》里记载的内容：

（1）有屋室，父母兄弟卧息异处。

（2）已葬，举家诣水中澡浴。

（3）其犯法，轻者没其妻子，重者灭其门户。及宗族尊卑，各有差序，足相臣服。

通过记载，可以看出此时已有“门户”“宗族”共同体。古代倭人以“门户”为基础单位共同生活在一起，人人有自己的“屋室”，同血统的“门户”构成“宗族”。宗族间存在尊卑差异。从“臣服”来看，阶级之间上下尊卑應该是相当严格的。

（4）诸国文身各异或左或右或大或小尊卑有差。

（5）其俗，国大人皆四五妇。下户或二三妇。

（6）其会同坐起，父子男女无别。

从（4）、（5）所载内容可以看出在当时确实存在阶级差异，身份高的“大人”可以拥有四五个女子，而身份低的“下户”则有二三个女子。且人身上的文身的位置、大小也代表着尊卑不同。但从6所记述的内容可以看出，家庭之间“父子男女无别”，大家平等地共同参与家庭生活各项事宜。所以，在当时邪马台国应该是男性为主导，但男女之间不存在尊卑差异。

（7）见大人所敬，但博手以当跪拜。

（8）收租赋。

（9）下户与大人相逢道路，逡巡入草；传辞说事，或蹲或跪，两手据地，为之恭敬。对应声曰噫，比如然诺。

（10）以婢千人自侍。

（11）卑弥呼以死，大作冢，殉葬者奴婢百余人。

从（9）的内容可看出，“下户”对“大人”需“两手据地”，或蹲或跪以示恭敬。其中处于“大人”顶点的女王卑弥呼有奴婢千人侍奉，死后为其建造“大冢”，且有殉葬者。另外，《三国志？魏志？倭人伝》中还多处记载了“生口”的说法。所以，可以推断出，在当时的邪马台国至少存在着“生口”“奴婢”“下户”“大人”这些阶级。

另外据《三国志·魏志·倭人伝》中对女王国的描述可以推测出归女王统治的应该有“奴国”“不弥国”“邪马台国”等多个国家，其中“南至邪马台国，女王之所都”。

从以上分析可以得出，邪马台国的结构应该是一个由“门户”“宗族”小国女王国构成的，其中有“生口”“奴婢”“下户”“大人”这些阶级，是个阶级分明的、男女平等的奴隶制小国集合体。

三、原始宗教中的巫女

众所周知，自日本本土诞生的宗教是神道教。据统计，日本有8万1千家神社，信徒有9千万左右。最开始的神道教并没有现在的这些建筑设施等，起初连正式的名称都没有，一直到了公元5至8世纪，佛教经朝鲜传入日本，渐渐在当时的日本扩张开来，为了与“佛法”一词分庭抗礼，于是便创造了“神道”一词来区分日本固有的“神道”与从外国传入的“佛法”。通过吸收外来宗教的文化，才渐渐形成了如今的神道教。神道教的神观和其它宗教的神观不同，是多神教，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）。最初以自然崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等为主，日本人认为有八百万神（虚指，表示很多），视自然界各种动植物为神祇，如自然界的山川、森林、太阳、火、雷、动物（如狐、蛇）、祖先的灵等都成为他们祭祀崇拜的对象﹐因此有山神、水神、海神、田神、地神、雷神、太阳神（如天照大神）等等。

原始社会由于生产水平低下，人们对自然的认识不深，从而把遇到的不解之象归结于鬼神的结果，而巫术就是在此基础上产生的。从《三国志？魏志？倭人伝》所记载的“其俗举事行来，有所云为，辄灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆。”可以看出，这一时期古代日本人已经通过占卜“举事”，信奉巫术。

据《周礼》所载，巫女，又叫巫祝，祩子，祝史，是掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。始自原始社会中，类似于主祭、先知般。

《三国志·魏志·倭人伝》中记述的“乃共力一女子為王，名卑弥呼，事鬼道，能惑众。”被认为是最早的关于巫女的记载。。卑弥呼所行的“鬼道”，就是巫术。“能惑众”，表明她的巫术水平高，得到了公众的追随和信仰。日本神话传说中多处提及巫者，《古事记》 和 《日本书纪》 中都记载了伊邪那崎和伊邪那美的创世神话。二神在婚育前有约，绕行天之御柱，逢而为婚。相逢时，女神伊邪那美先開口说话，导致生一残疾之子，名曰水蛭子。后来他们回到天上请教天神，天神烧鹿肩骨占卜，告知“因女先言而不良，”。后来，他们终于生下了正常儿 （日本八大岛）。从这段记述中可以看出：

（1）日本人认为女性的语言具有神秘的力量，女性被寄予更高的期待，而巫女正是能沟通神灵的女性。

（2）古代日本盛行占卜。《日本书纪》 神代篇中，称男巫为猿田比古，巫女是天钿女命 （亦即 《古事记》 中的天宇受卖命女神）。当诸神聚会于天安河，举行祭神仪式的时候，天照大神心中不悦，躲进天之岩户。天地一片黑暗之时，天钿女命为引出天照大神恢复天地光明，女神骑在木桶之上，上身裸体，袒胸露乳，衣袋垂于脐下三尺，激扬舞蹈。女神扎发、以蔓藤束袖，手中拿着一把竹叶，以歌舞神事。巫和舞相伴，助兴神乐。《古事记》和《日本书纪》均记载了这一传说。从女神天钿女命的舞蹈可以看出，她是一位巫师，她所展示的歌舞是一种巫术礼仪。

从以上分析可以看出，古代日本人崇敬天地自然神灵，信奉巫术，而具有神秘力量、能沟通神灵的巫女则成为人们敬畏的对象。

四、《三国志·魏志·倭人伝》中的卑弥呼

《三国志？魏志？倭人伝》中记载：“其国本亦以男子為王，住七八十年，倭国乱，相攻伐历年，乃共力一女子为王，名卑弥呼，事鬼道，能惑众，年已长大，无夫壻，有男弟佐治国。自为王以来，少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入。居处宫室楼观，城栅严设，常有人持兵守卫。”

首先，我们可以看出，邪马台国本来也是男性为王，并不处于母系社会。结合上述所说的当时男女平等参与家庭生活。可以推测出，男女之间地位是平等的，但男性拥有王位继承权的体制应该已经形成。由于国家长期处于战乱，为了缓和矛盾，卑弥呼以一女子的身份被“共力”为王。

其次，卑弥呼“事鬼道，能惑众”，可见她应该是一位巫女，且法力很强。平时应该是居于深宫，专修法术，“少有见者。以婢千人自侍，唯有男子一人给饮食，传辞出入”。

最后，应注意卑弥呼继位时的年龄。“年已长大，无夫壻”，也就是说，她继位时应该未成年，后来成年可以结婚时，也未有夫婿。她年少时肯定时没有治国理政的能力的，所以应该有几位“大人”专门负责国家的实务。卑弥呼成年后，居于深宫，远离人民，一心修炼，应该也是没有时间和精力来管理国家的。“有男弟佐治国。”，其“男弟”就是辅助她治国的其中一人。

但是，这并不是说卑弥呼就仅是象征性的女王。我们要注意，卑弥呼时期的人们还处于蒙昧时期，人们对于鬼神的敬畏是无法轻易动摇的。所以，即使是辅助治理国家、可能掌握大权的“大人”，对鬼神也是敬畏的，因而对侍奉神明的巫女——卑弥呼也是不敢不尊敬的。

五、小结

从以上分析可以看出，卑弥呼并不是象征性女王，而是神权、王权集一体的巫女王，只是不实际管理国家事务。

本文仅是通过《三国志·魏志·倭人伝》中记载的内容来分析卑弥呼这位有名的女王，关于她的记载太少，以后还需进一步调查考证。

注释：

①文中《三国志》所引用的内容皆出自1999年中华书局出版的《三国志（简体字本）》（晋陈寿）

参考文献：

[1]冈本健一.倭女王卑弥呼的结局——“以死”再考[J].人间文化研究，2005（03）.

[2]三木太郎.“魏志倭人伝”中的“告喻”和“以死”——卑弥呼他死説[J].北海道驹泽大学研究纪要，1982（03）.

[3]大谷光男.女王卑弥呼的金印——从“翰苑”中的倭国传进行推测[J].二松学舍大学東洋学研究所集刊.1998（03）

[4]水野正好.女王论.奈良大学大学院研究年报2号[J].p65-79.199703

[5]野上道男.魏志倭人伝里倭的地理定位[J].日本地理学会发表要旨集，2015

[6]坂本义种.古代日本女性的栄光和没落[J].龙谷大学论集，2007（07）.

[7]沈仁安.试论邪马台国的性质[J].日本问题，1988（04）.

[8]李广志.论日本原始信仰中巫女的主体地位[J].民俗研究，2010（01）.