城中村 村中戏

蒋燮+甘楚雯

【摘 要】南宁平话人的“唱师公”是一种与仪式活动高度结合的地方戏曲，兼具仪式性和戏剧性，不同于一般纯粹的舞台戏曲表演。其与当地平话村落隆重的“土地诞”等神诞祭祀仪式紧密地结合在一起。通过南宁青平话师公戏展现的民俗画卷，我们可以看到平话人朴实无华的精神世界与对土地的深沉眷恋。

【关键词】唱师公；南宁平话师公戏；土地诞；城市

中图分类号：J825 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）14-0031-01

平话人是华南汉族的重要族群之一，主要分布在广西。平话人保留着汉民族传统的信仰与认同，如土地崇拜、祖先崇拜等。改革开放以来，南宁城市发展异常迅猛，周边许多农村被纳入其扩展范围，虽然身处城市，平话人的生产方式、生活环境较之过去也发生了深刻改变，但每年二月初二，他们依然要自发举行“土地诞”，表达对土地的感激之情，祈佑一方平安。而在"土地诞"中，被平话村民称为“唱师公”的平话师公戏展演是不可或缺的活动。

一、青秀区南湖村土地诞“唱师公”纪实

青秀区南湖村坐落于南宁市东部，与美丽的南湖毗邻，是典型的“城中村”。2014年农历二月初二（3月2日），南湖村一组村民在该组土地庙前举行一年一度的“土地诞”。早上八时，中老年村民便在土地庙前忙碌地布置着“土地诞”的物品，有做好的鸡、鸭、鱼，以及水果等贡品，也有折好的纸马、金元宝等祭品。

村民们在张罗的时候，唱师公的友爱师公团演员也到达了现场。一切准备就绪，“土地诞”在师公团的锣鼓声中开始。最开始的环节是“开坛”。开坛后，紧接着架桥、接圣。接下来便是平话师公戏的演出，《打马草》《赞土地》《赞观音》《八娘过渡》《八仙贺寿》《仙姬送子》等剧目依次表演。正戏结束后是酬祝、上供、祝寿，最后“满散”，整个“土地诞”圆满结束。

此次南湖村土地诞“唱师公”中的六个表演剧目剧情各异，如《打马草》是讲述“男打草喂马，女送饭”的生活剧，尤其是丑角打草夫的神态、语言、姿势等不断地传递着幽默、诙谐等内容，常引起观众阵阵哄笑与喝彩；《八娘过渡》给我们呈现了一对撑船夫妻載仙娘过江的故事。最让笔者印象深刻的是《赞土地》。表演这部剧的三名男演员，年长的一位扮土地神，其余两位年轻演员各自扮演招财与进宝两位童子。最让人忍俊不禁的是招财与进宝的表演，他俩穿一样的服装，手里各自拿着象征财与宝的道具。最有趣的是他们走路的姿势，像螃蟹一样横行，提两肘，动作轻巧活泼，向前挪步的同时快速扭动身躯向后并转动手腕。看着他俩滑稽的表演，观众们不时爆发出开心的笑声。

二、“唱师公”中的音乐建构

平话师公戏音乐源于古老的师公歌舞，其唱腔分为基本腔、外路腔及新腔等三类。[1]（p1698）南湖村唱师公中主要用到基本腔与外路腔。基本腔主要刻画人物性格，表现各种情绪。“土地诞”唱师公中多唱【四平腔】，其为基本腔的典型，通用于多部剧目中。【四平腔】又分为【正四平腔】与【丑四平腔】。【正四平腔】多表现愤怒之情；【丑四平腔】展现的则是诙谐、幽默。

在平话师公戏发展的漫长道路中，为适应观众需求，在唱腔方面不断借鉴邕剧、粤剧、彩调唱腔及各种民间小调，形成外路腔，如【采茶调】【鲜花调】等。外路腔的形成突破原来36首传统师公曲调。如《打马草》中，以来源于时调民歌《茉莉花》的【鲜花调】作为专用腔，其鲜明的音乐特色为剧目表演增添了别样的风采。

平话师公戏中的器乐主要起到伴奏作用，演奏乐器以岳鼓为主，兼有马锣、师公钹、高边锣、红边鼓。岳鼓是师公戏中最有特色的乐器，其演奏使得唱师公表演更加丰富、形象。师公戏传统鼓点分为唱科和做科两种，唱科锣鼓点指的是唱腔前后过门的鼓点，最常用的是四平鼓；做科锣鼓点是配合演员身段动作的锣鼓点，如【请乐】【朝乐】等。

三、结语

南宁平话人的“唱师公”是一种与仪式活动高度结合的地方戏曲，兼具仪式性和戏剧性，不同于一般纯粹的舞台戏曲表演。其与当地平话村落隆重的“土地诞”等神诞祭祀仪式程序紧密地结合在一起，若离开了这些民间仪式，那么平话师公戏就不能称之为师公戏，甚至会失去在民间存在的根基。通过平话师公戏展现的民俗画卷，我们可以看到南宁平话人朴实无华的精神世界。城市日新月异，平话人耕作的土地虽已基本丧失，但他们对土地的深沉眷恋并未随着时代的改变而褪去，这也让我们深刻感受到中华优秀传统文化很强的适应性、延续性和稳定性。

参考文献：

[1]《中国戏曲音乐集成》编辑委员会.中国戏曲音乐集成·广西卷[C].北京：中国ISBN中心，2002.

[2]徐杰舜，覃锐钧.平话人图像[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.endprint