汨罗打倡巫舞探析

刘雅

【摘 要】打倡是古代汨罗民间流传甚广，一种节奏较快、粗朴的巫舞，多用于祭祀。本文通过打倡巫舞的民俗寄托、表演形式，力图揭示打倡巫舞独有的民间舞蹈特色及其所承载的文化价值，旨在推进对打倡神秘巫舞的进一步深入研究。

【关键词】打倡巫舞；民俗寄托；表演形式

中图分类号：J722 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）14-0166-01

汨罗地处湖南北部，位于烟波浩渺的洞庭湖畔，为古楚之地，千百年来浸润在巫文化和原始宗教的氛围中，巫风炽盛，祭祀活动频繁。打倡便是汨罗人们祭祀、请神民俗活动中最具代表性的巫舞。

一、打倡巫舞的民俗寄托

打倡也叫打灵官倡，是一种娱神的巫舞。东汉王逸在《楚词章句》中记载：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信巫而好词，其词必作乐鼓舞以乐诸神”。这里所说的楚国南郢之邑，沅湘之间，泛指湘北洞庭湖流域，今为汨罗、湘阴一带。相对中原地区而言，南楚开发较晚，巫文化盛行，其精神内核为神话传说，表现形式为祭祀仪式，故生活在这里的人们用打倡这种粗朴、活泼的巫舞向神灵祈祷心中的愿望，传达着一种积极的生活态度。从舞蹈起源来说它源于远古人类在求生存求发展中的劳动生产（狩措、农耕）、求爱、健身和战斗操练等活动的模拟再现，以及图腾崇拜、巫术宗教祭祀活动和表现自身情感思想、内在冲动的需要。《湘阴县志》记载，楚国时期屈原被楚怀王流放于湘北地区，在此期间屈原将该地区产生于远古时期的打倡巫舞进行整理，形成具体的表现形式。后由于民间道教文化的不断影响，在元末明初经道教李真人将打倡进一步扩充（其表现形式集舞蹈、杂技、唱词、打卦等于一体）将其固定下来，一直保留至今并在每年的“三月三庙门开”、“正月初二至十五请福”等民俗活动中表演。

打倡过程一般由几个巫师共同完成，根据请愿的内容来决定巫师人数的多少以及场面的大小。一类是驱邪除灾，治病救命。在过去科技落后的年代，家中有人得病，久治不愈的情况下，家里人一般会从庙里请菩萨问卦，如菩萨“示意”病者是被某方邪气或妖鬼缠住，这时一般需打倡来“驱赶”。这样的场面一般由两个法师组成，法师身着红色法袍，设坛施法，伴随着唱词与动作以及问卦法师通过法仗指出“不干净”的东西的位置，并通过一定程序将其放入事先准备好的坛中，将坛口用红布扎紧，带入庙中交菩萨看管，病人即可痊愈与延寿。作为民间的法师在旧时也充当着医师的角色，对于常见的一些疾病有着自己的处理方式，因此在打倡的过程中法师往往也会给病者服用一些“神水”，正是所谓的神水也可能治好一些病人，使得民众更加信服打倡。还有一类是集体行为，如每年“三月三庙门开”、“正月十五请神来”，其场面浩大惊恐，主要目的是利用打倡奉请各路神仙、天兵天将，保社稷安宁，赐福于人间、使六畜兴旺、五谷丰登，反映着先民对美好生活的一致期盼。

二、打倡巫舞的表演形式

打倡一般多为夜晚进行，并会根据法事的大小决定法师的人数，一般的打倡活动都为四位法师，但村里大型的祭祀活动，如五月五祭屈原的活动是跳的“八卦舞”则要求至少有八为法师，其整个打倡的过程十分壮观。事先法师们在场地布置好“法场”，供桌上立阳神、阴帅牌位，摆放香炉、酒、灯盏、香水、肉、筷子、鞭炮等；桌下放置一只“神坛”。供桌前方则是用石灰绘制的八卦阵图，阵图各侧设置金、木、水、火、土五大神，分别用各色彩旗标示，旗下设置一个碗、三根香、烛。乐器主要是大鼓、锣、唢呐等。打倡共分为请神、启师、立坛、招兵、接兵、团倡、扫坛、缠坛、开光、亮相十段进行。打倡的动作刚劲有力、节奏明快，手势动作讲究阴阳分离或称之为“阴出阳归”（一手为阴、一手为阳，）以腰部为水平线随着节奏前后有力地伸收。脚部动作以虚马步为主，动作幅度不大，以与手势伸收相反的动作重复。法师在表演的过程中，身着红着法袍、头系红色头巾手持牛角号，每跳一个程序都要吹牛角绕场一周。在打倡的过程中，表演者运用快慢、强弱、明暗、动静、缓急夸张和象征的动作，造成一种神秘、奇特的气氛与场景，营造神圣的祭祀活动。据打倡的老师傅口述，以前的打倡动作与内容是十分丰富的，其中涉及许多的杂耍技术如上刀山、口喷火等，由于各方面的原因传承下来的已经很少。

三、结语

打倡巫舞是祈祷祭祀的一种仪式表现形式，通过操纵虚构的“超自然力量”，企图驾驭自然与社会，实现实施者的非人力所能实现的意图。在科学尚不昌明的时代，湘北地区人们认识物质世界与精神世界的手段，是源于当地人们对于楚巫文化的原始信仰，是地区社会群体整體意识的体现。据汨罗红花乡打倡法师孙浩口述，在某个时段打倡活动曾一度被认为是迷信而被禁止。随着社会的转型、文化的变迁，地域文化生态环境急剧改变，打倡作为一种民俗舞蹈形式需要得到重新认识与挖掘，使之适应时代变化，成为地域特色文化的重要组成部分。endprint