身体史与政治现象探析

李敏

摘 要：身体史作为一个新的史学研究方法，从而分析1768年中国妖术大恐慌，是一种独特的研究视角。本文将从身体史的角度出发，来探讨头发与妖术的关系及妖术对民众、官府与君主三者的影响。为更加全面的了解叫魂案提供一种新的视角。

关键词：身体史；政治现象；头发；妖术

人首先是作为身体而存在的。身体不止是存在于生理层面的血肉形躯，更是由历史、社会与文化所构建而成的意义网络。身体既是人的自我理解的起点，又是人与自然、社会沟通互动的支点。我们要理解人的本质，认知人的处境，都不能不将身体作为一个重要的起点和条件。[1]

一、身体史的文献综述

关于身体史的研究，尤其是我国对于身体史的研究主要体现在总体性研究与专题性研究两个方面，本文侧重论述专题性研究的某些方面。

（一）身体史的定义

身体史，确切地讲应该称之为身体文化史，主旨是以“身体”为视角来考察社会、文化与政治的变迁，以及“身体”本身的演变对当时人与当下的意义。作为历史学研究对象的不是自然或物质的身体，而是处于社会与文化网络中的身体，即身体对于他人、社会、国家所具有的意义，或者说是个人或群体的身体在他者脑中形成的意象与感知。[1]

（二）身体器官史的研究

目前我国学者对身体史的研究尚处于起步阶段，对身体史研究的具体划分还不是很完善，就在学术界能暂达成一致的是对身体史研究的物种划分，即身体器官史研究、器官功能史研究、生命关怀史研究、身体比附史研究、综合身体史研究。

身体器官史的研究。人的身体是由各个具体的器官组成，就如同身体并不单纯是生物性的身体一样，人体的器官也并非仅是解剖医学意义上的器官。身体各部分的器官在中国数千年特有的历史文化浸染下，早已充满了文化的符号和历史的积淀。譬如头发、脸面、手纹、痣、胡须、皮肤等身体的器官后面，都凝结着观念的历史。[2]

以头发为例，在中国远古的巫术中，它是一种力量的象征，因而在远古的信仰与巫术体系中，头发往往是灵魂与肉体的媒介。在儒家文化体系内，发式的差异不仅是出于美学的需要，也是华夷的界限。因此从头发这一身体要素来探讨1768年中国妖术大恐慌的原因及背后反映的本质性内容，还是具有实际意义的。

综而言之，身体器官史的研究，不仅是对器官本身的历史研究，也是对其承载的历史和文化的探询，更是以器官的历史作为审视历史的新视角。[2]

二、君主专制下的妖术

中国古代的封建君主专制体制到了清朝便达到了顶峰，在处于清朝中期的这样一个相对稳定的社会中，一场影响了十二个省份的妖术是怎样盛行起来的，这样一场恐慌究竟是因何而起，它对下层社会与上层社会产生了怎样的影响，这样恐慌的事件，不得不从头发说起。

（一）头发与妖术

头发作为身体的一个要素，它是怎样来影响和造成民众对于妖术的恐慌，首先，头发在清朝的时候，就是一种专制的象征。男人必须将前额剃光，而在后脑勺处留很长的辫子，在清朝，人们必须遵循这种法令，否则，就会引来杀身之祸。因此，利用这样一种心理，剪割辫子和衣襟就成了一个关键性的问题：这使得一个人的命运可以被一个他根本不认识的陌生人所左右。即使对一个不认识的人，术士也能通过妖术而使得那人无生命的排泄物和衣物之类的东西着上魔法。这样的看法，自然加深了人们对于陌生人所怀有的恐惧。[3]

在这种情况下，人们对于陌生人有着一种心理上的恐惧感，因为他自己也不知道自己什么时候会被术士或陌生人偷偷剪去头发。在当时的社会中，这样一种现象加深了民众对于妖术的恐惧，弄不好就会被官兵当作妖人而被关进大牢，以至丢了性命。

（二）头发与政治

當妖术在民众观念中存在的时候，说明其对民众的毒害已发展到影响其正常生活的地步，就全国各省份发生的各种奇怪的现象，是的的确确存在，还是三人成虎的谣传导致民众心理的恐慌。对于民众却是信以为真的，因此民众没有太多的学识，在古代，只有上层社会的人们才会学到知识，即学在官府，而下层的民众无法接触到知识。也就对产生的妖术信以为真，即宁信其有，不信其无。那么也许是君主自身有一种不信任感，担心自己的地位不保、江山不保，而为了试探或者找个理由来铲除身边对自己有威胁的大臣而故意造成的一种社会恐慌，民众也是不得而知的。

（三）头发与制度

其实在中国的传统文化中，头发的寓意是很丰富的，人们会认为头发是有着某种魔性的，从头发这一身体要素来洞察清朝的政治制度，它们之间会是一种什么样的关系。那么头发、权力与死亡之间又是一种什么样的联系，就从清政府让男性留辫来看，是其对人性的一种泯灭，其对民众意志的控制，进而体现的就是权力欲的加强，这样君主集权得到加强，君主才会认为自己处于一个相对安全的位置，不至被手下的大臣和民众消灭掉。马基雅维利对于君主如何来统治大臣的权术是有着自己独到的见解的，而法家申不害的权术思想中也有体现君主对于大臣和民众的管控，这是一种权术的较量，进而使制度得到巩固与强化。

三、身体史对政治现象的影响

身体史本身是史学的一个新的研究方向，透过现象看本质，我们能从身体的表面看到什么，又将身体放置整个社会大背景之中，它又反映了怎样的社会现实，这便是它的意义所在。

（一）君主的幻想

在这样一场社会大恐慌中，体现的是三个社会阶层之间对于妖术大恐慌的看法和做法，以及三个阶层本身之间的一种关系。民众因此缺乏足够的知识而相信这样一场实际上不存在的妖术，而引起的社会的动荡不安。官兵阶层就是连接民众与君主的桥梁，他们是君主命令的执行者和消除社会恐慌的中坚力量，如何以行之有效的方法消除民众内心深处的恐慌，体现的是一个大臣的才智，在这一过程中就会看出哪些大臣是昏晕无能的、哪些是的的确确会做事的。因此夹在两者之间的大臣也是很痛苦的，一不小心自己就有了生命危险。君主便是在这一过程中对官僚进行控制，君主为了维护自己的统治，就会制定很多的规则，就会将自己的专制权力注入到这一机器的运作中去。从大恐慌中对于官员的任命就可以看出。

（二）下层民众的灾难

无疑在整个过程中，下层民众是最大的受害者，他们承受的不仅是心理上的摧残，更重要的是时时刻刻都存在生命危险。这对下层民众的打击无疑是巨大的，而在整个过程中，很少有人去为民众考虑。因此1768年的大恐慌从本质上就体现出了君主的专制主义色彩日渐浓厚，而民众的生活却水深火热，形成了鲜明的对比。这样一场根本就不存在的妖术，把大半个中国拖进了一场丑恶的歇斯底里。

四、小结

《叫魂》这样一个影响大半个中国的却实际上不存在的案件，对民众、官员和君主三者间的影响都是深远的，在整个危机中所谓的妖术案件都是衙门胥吏等对流浪乞丐和游方僧道的攻击，从身体的器官和依附品出发，造成民众心理的恐慌，而官府的清剿使一场潜在的妖术恐慌变成了一种民众与官府的生存斗争，在这一过程中，君主利用这一机会通过官府清剿的表现来赏罚官僚，从而加强了他对官僚的控制。总之，在整常闹剧中，下层的民众才是最大的受害者。

参考文献：

[1] 刘宗灵.身体史与中国近代研究——兼评黄金麟的身体史论著[J].史学月刊.2009（3）：85-97.

[2] 侯杰、姜海龙.关于身体史的研究[J].中国社会科学院院报.2006（3）：1-2.

[3] 孔飞力.叫魂（陈兼、刘昶）[M].上海：三联书店，1999.