从元散曲看元代文人的避世思想

刘紫琰

摘 要：“避世”思想是我国传统文化中的一朵奇葩，作为经久不衰的文学主题，活跃在历朝历代的文学作品中。元代由于其特殊的社会背景和外族统治者的入侵，使得避世思想成为一种普遍的时代情绪。本文便以“避世”思想为切入点，结合《全元散曲》中的相关作品，剖析元代文人的避世原因和心路历程。

关键词：避世；全元散曲；文人心态

中图分类号：I207.24 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）24-0005-01

元代的主要文学形式是散曲，王国维将其放到与唐诗、宋词相等的文学高度，称之为 “一代之文学”，并大赞其“自然”之美。元代文人以散曲为载体，将自身遭际、思想情感融入其中，为后人展示了元代文人的生活面貌。

一、“避世”思想产生的原因

“避世”是元散曲的重要主题，表现出元代文人独特的心态和审美取向。中国古代文人的生活思想有其矛盾之处，他们一方面提倡积极出世，大展抱负；另一方面又讲求温柔敦厚，“上善若水，水利万物而不争”，因此产生了与入世相对的避世思想。

（一）传统思想的延续

避世思想最早产生于先秦，《论语·微子》中记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮！和德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”。接舆将孔子比作生不逢时的凤鸟，劝诫他远离政局，去过隐逸的生活。自士阶层崛起以来，入世与避世就一直是一个尖锐的问题，刘纪曜在《中国文化新论·思想篇》中说道：“怀抱道德与政治理想而出仕经世的努力与挫折，以及怀道遁世的隐者在社会上所受到的崇高礼敬，是中国政治文化的两大特色，亦可谓两个极端”①。其时，作为士人风向标的儒道两家在避世观上可谓殊途同归。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”②是孔子对弟子颜回的评价。孔子不仅赞赏他甘于归隐的行为，且体会到颜回乐在其中的滋味，说明孔子一直有避世的倾向。虽然后世普遍认为儒家的避世是一种以退为进的策略，但其“穷则独善其身，达则兼济天下”的人生哲学为难以抉择出世还是避世的士人提供了参考。

道家对避世思想的产生和发扬有着更为深远的影响，他们将“避世”作为人生的最高境界：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”③。老子说，没有什么事情比生命更重要，因此身处乱世，为何不选择归隐呢？庄子则向世人阐述了避世的终极意义：“我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”④。他为士人找到了一条从政之外通途，对后世的文人尤其是失意的儒生产生了非常大的影响。无论是儒家的以退为进，还是道家的清静无为，其产生避世思想的原因与当时动荡的时局密不可分，而元代文人继承并延续了儒道两家的避世观，是不是也同所处时期的社会背景有关呢？

（二）时代背景的影响

元代对于大多数知识分子来说并不是个值得庆幸的时代。蒙古族成为中原霸主后，将百姓分为蒙古人、色目人、汉人和南人四个等级，享有不同待遇。以科举为例，元代恢复八十年未进行的科考后，将其分三场：第一场考经问，从“四书”中出题，用朱熹的章句集注；第二场考古赋、诏诰、章表；第三场考策试，涉及经史时务。三场考试，蒙古人、色目人只考一、三场，而汉人必须全部参加，这就大大降低了汉人入仕为官的概率，儒生“学成文武艺，货与帝王家”的人生理想就此湮灭。张可久在[中吕·齐天乐过红衫儿]《道情》中写道：

“人生底事辛苦，枉被儒冠误。读书，图，驷马高车，但沾著者也之乎。区区，牢落江湖，奔走在仕途。半纸虚名，十载功夫。人传《梁甫吟》，自献《长门赋》，谁三顾茅庐？白鹭洲边住，黄鹤矶头去。唤奚奴，鲙鲈鱼，何必谋诸妇？酒葫芦，醉模糊，也有安排我处。”⑤

作者抒发了一种无奈的文人心态。元代统治者以武发家，对文化有着天然的隔膜，短时间内无法消除，这就决定了他们不能清楚地认识到文化政策对国家政治的影响，因此对文人采取了排斥和抑制的态度。文人从宋、金时期作为炙手可热、万人追捧的宠儿，到如今成为朝廷和社会的弃儿，巨大的落差使他们备受打击，陷入迷茫。在经历了长久的绝望后，许多文人对操守的理解产生了变化，一些人投入蒙人麾下为吏，但更多的人依旧坚守“不为贰臣”的理念，那些没有背景和靠山的知识分子或沦于下层，或干脆归隐，远离红尘。他们感叹世事无常、社会不公，同时又歌咏山水之秀、隐居之乐，通过散曲唱出了文人的困顿与无奈，共同谱写出一曲避世之歌。

二、文人的“避世”态度

（一）纵情山水，乐享田园

“我將这嫩蔓菁带叶煎，细芋糕油内炸。白酒磁杯咽，野花头上插。 兴来时笑呷呷，村醪饮罢。绕柴扉水一洼，近山村看落花，是蓬莱天地家。”⑥

这首曲出自贯云石所作[仙吕·村里迓故]《隐逸》这套套曲。这支《后庭花》是其中的倒数第二支曲子，作者将自己描绘成一个无拘无束的山野村夫，不仅被周身环境所感染，还积极地参与其中。然而，隐居初期的贯云石可不是现在这种心态。贯云石出身显赫，不到而立之年就已经位居高位，名利双收。但宦海沉浮、尔虞我诈的经历消磨了他的雄心壮志，使其选择辞官避世。《隐逸》的第一支曲子《元和令》这样写道：

“将柴门掩落霞，明月向杖头挂。我则见青山影里钓鱼槎，慢腾腾间潇洒。闷来独自对天涯，荡村醪饮兴加。”

此时的贯云石刚刚步入隐居生活，对身边的一切都极不适应——将柴门紧闭、羡慕他人潇洒，而自己常常孤身一人，对酒浇愁。《隐逸》共六支曲，将一套曲完全读下来，我们就能看到贯云石从不甘、无奈、畏惧到享受避世生活的心路历程。他不再对功名利禄汲汲营营，转而追求心灵回归，用自身经历宣扬了避世生活其乐无穷的思想。

（二）壮志难酬，时局所迫

远离红尘的避世生活使人心生愉悦，然而，并不是每个人都是乐在其中的，“贫无烦恼知闲贵”、“命里无时莫刚求”等唱叹之辞，实则是一部分文人在“挫折英雄”之后对自己的宽慰。姚燧在[中吕]《满庭芳》中写道：endprint

“天风海涛，昔人曾此，酒圣诗豪。我到此闲登眺，日远天高。

山接水茫茫渺渺，水连天隐隐迢迢。供吟啸，功名事了，不待老僧招。”⑦

姚燧出身名门，本身颇具才情性情，且生活条件优渥，因此恃才放旷，养成了豪迈耿直的个性，从“天风海涛”、“酒圣诗豪”二句就可见一斑。然细细品味便可发现作者并非在抒发豪放之情，“昔人曾此，酒圣诗豪”与“我到此闲眺，日远天高”，一今一昔形成对比，流露出无限的怅惘和感伤。之后一口气用了四个叠音词，作者眺之而不得、望之而不见，给人一种眼前之景虚无缥缈、若即若离之感。末句点明心声：待我了却尘间事，不等老僧邀请，我自会归来隐居。但眼下“功名”未了，我仍要为政事奔波。从此句可以看出作者的思想感情比较复杂，既有志于功名事业，又向往宁静舒适的生活。但“功名事了”既没有“功成身退”的从容与洒脱，也没有“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿”⑧的壮志，取而代之的是一种不得已而为之的烦闷之情。

另一部分文人则干脆将避世作为“精神胜利法”，他们得不到官位，博不得功名，便自我安慰地认为纵情山水、采菊东篱比宦海沉浮更加怡然自得，因而极力描绘避世生活的美好与欢愉。如张养浩 “共云烟， 也欢虞。万山青绕一茅庐 ，恰便似画图中间里着老夫”（《双调 ·胡十八》）的恬淡闲适；卢挚“琵琶冷江空月残，泪痕淹司马青衫，恼乱云龛。我欲寻林，结个茅庵”（《双调·蟾宫曲》）的思归心切；陈草庵“林泉高攀，虀盐贫过，官囚身虑皆参破。富如何？贵如何？闲中自有闲中乐，天地一壶宽又阔！”（《中吕·山坡羊》）的爽朗通达。而马致远更是把避世生活比作无忧无虑的天界仙境：“俺那里草舍花栏药畦，石洞松窗竹见。您这里玉殿朱楼未为贵，您那人间千古事，俺只松下一盘棋，把富贵做浮云可比”（《陈抟高卧·倘秀才》）。这些散曲的共同特点是运用大量的环境描写和五彩斑斓的意象，极尽铺陈渲染之能事，赞叹避世生活，剥开这层华丽的外壳，我们不难看出作者强烈的主观情绪——对现实的不满和选择避世的无奈。

三、结语

不管是被逼无奈退隐江湖，还是纵情山水怡然自乐，元代文人的避世思想反映了他们对自我生存意识的感悟和理解，以及对生命本身的认知与重塑。通过阅读元散曲中以避世为主题的作品，我们不仅能从中觅得历史的踪迹，同时也能对人生的意义产生新的思考。

注释：

①刘岱.中国文化新论·思想篇[M].北京：三联书店，1991.

②陈晓芬.论语·雍也，论语[M].北京：中华书局，2016.

③老子.道德经·四十四章，道德经[M].北京：联合出版社，2015.

④文天.史记 老庄申韩列传.史记[M]，2016.

⑤隋树森.全元散曲[M].北京：中华书局，1964.

⑥隋树森.全元散曲[M].北京：中华书局，1964.

⑦隋树森.全元散曲[M].北京：中华书局，1964.

⑧辛棄疾.水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书.endprint