论哈萨克族民间舞的舞台化创作现状

哈斯德尔·卡依木拉提+崔珊珊

摘要：本文从舞台化民间舞蹈的角度，解析民间舞蹈的舞台化创作中普遍存在的问题和矛盾，通过哈萨克族舞蹈文化特质的分析，找出当前哈萨克族舞台化民间舞蹈中存在的一些问题，并谈解决这些问题的个人见解。

关键词：哈萨克族；民间舞蹈；舞台化；创作；文化保护

一、民间舞舞台化创作中普遍存在的问题

（一）民族传统与现代变革的矛盾冲突

经济全球化的现代社会，世界各国、各民族文化的交融冲破了各民族传统文化的界线，既有了各民族传统文化的互相学习、合作，也有了强势文化对弱势文化的同化，于是出现了现代变革与民族传统文化的冲突。它主要体现在，文化世界化和民族文化之间，国家化和区域化之间，精英化和大众化之间，个性化和规范化之间等。解决这些矛盾我们要做的是，跟上文化世界化的“潮流”，通过民族特有、个性浓郁的民间舞蹈舞台化发展，在世界范围宣传民族文化。提倡发展和挖掘各民族区域特色文化，同时建立多姿多彩的国家舞蹈文化。支持大众文化的发展，还要提炼精英文化。“规范化”的民间舞蹈（不失民间舞蹈文化，为了教学目标，适合学生身体训练而提炼的民间舞蹈）进入大小舞蹈院校学习、研究，同时提倡各民族个性舞蹈文化的保护与保留。

（二）多元化要求与一元化建构的矛盾冲突

民间舞蹈形式是多样的，作用也是不同的。在历史长河中，人们精神生活的多样需求，舞蹈也成为了具有多种社会功能的一种艺术形式。主要有，自娱自乐性、庆祝战果性、宗教祭祀性、图腾崇拜性等，这些舞蹈承担着各自不同的功能，都是不能相互替代的。这些舞蹈文化之所以称一个民族的民间舞蹈，因为她是人们集体创作的结晶。虽然她通过舞台化的方式才能更好的适应当代社会形式，但她在民间的传播理应受到保护，因为她是我们当代舞蹈艺术的源泉。而舞台化的民间舞蹈虽然是民族当代艺术发展的必然结果，也能在宣传和保护民间舞蹈方面起到重要作用，但没有了民间传播的民间舞蹈，那么舞台化的民间舞蹈也不复存在。所以，我们要认清，当代舞蹈艺术中，不论是在民间传播的民间舞蹈还是各种舞台化的民间舞蹈都不能胜任多元化要求，也不能相互替代，但都有自己存在的功能和价值。

（三）舞蹈艺术建构与生活形态传衍间的矛盾冲突

当代舞蹈艺术建构中包含了有意识的去做民间舞蹈，特别是对面临着失传的民间舞蹈舞台化呈现中的一系列工作。而生活形态的传衍是一个自然状态，它会受生态环境的影响。时代的发展使生态环境有了很大变化，生活形态传衍中的传统民间舞蹈长久流传的可能性越来越小，取而代之的是各种娱乐性活动和外来流行舞蹈。所以我们挖掘出来舞台化的传统舞蹈可能会遇到没有观众的尴尬境地，因为她脱离了现代民族的生活或者离我们现代变革中的社会文化越来越远。这样，如何保留民间舞蹈的原貌，还要符合当代人们的审美和思想等问题，对民间舞蹈的舞台化创作增加了难度。

二、哈萨克族民间舞蹈舞台化创作任务更艰巨

以上矛盾在每个民族的民间舞蹈舞台化过程中都是存在的。新中国成立至今，在我国几代编导、艺术家的努力下，部分少数民族建立起了较完整的民间舞蹈艺术体系。而现在哈萨克族的舞蹈体系还不完善，我们还未完成民间舞蹈舞台化的最初工作——挖掘、收集、整理、分门别类、理论总结等一系列工作。不完成以上工作舞台化民间舞蹈的结果就像现在舞台上呈现的有些哈萨克族舞蹈一样，都会是没有民族特色和个性的，不被观众认可的“哈萨克族舞蹈”。

（一）什么是哈萨克族民间舞蹈的文化精神

我们都知道哈萨克族是历史悠久的游牧民族，至今也有部分哈萨克族仍然过着游牧生活。哈萨克族民间舞蹈文化的形成当然也与生态环境、生活方式、民族习俗和宗教信仰等有密切相关。因为是游牧民族，哈萨克族对马、羊等草原动物有特殊感情，对骑着“走马”的人有羡慕的态度，从而创作了《》①（黑走马）、《》（驯烈马舞）；牧羊人创作了幽默的《》（沟里的公山羊）舞蹈；猎人创作了有《》（哈熊舞）、《》雄鹰舞；表达游牧生活劳动状态的舞蹈有《》（擀毡舞）、《》（捣酥油舞）、《》（沃尔麦克舞）、《》（打毡房）等。

哈萨克族從原始宗教到现在的伊斯兰教，信仰过多种宗教。这种多宗教文化形成了哈萨克族的多姿多彩的舞蹈形式，宗教色彩浓郁的舞蹈有《》（巫舞），《》（铃铛舞）等，这些舞蹈表达着哈萨克族的历史宗教信仰和民族特征。

舞台化民间舞蹈创作，应从生活舞蹈、宗教信仰舞蹈、模拟动物舞蹈，更要从哈萨克族的民族文学、哲学、史诗中寻找民族文化特有的精神。要弄清舞蹈文化背景，不能听其名或看一段民间的舞蹈就靠想象去创作。

1.当下哈萨克族民间舞蹈舞台化创作中存在的问题

我在新疆的一台哈萨克族晚会上看过编导把哈萨克族民间舞蹈《》（哈熊舞）在舞台上呈现时，仅仅是以单纯模仿的形式来表演哈熊的翻、爬、滚。《》（哈熊舞）这个舞蹈虽然是模拟动物舞蹈，民间艺人在表演中也有完全模拟哈熊的动作，但要进行舞台化创作则需要更加深入的研究和挖掘。《花海采风录》一书中这样记录的：“第一个节目是双人舞……。一个人是猎人装束的巴郎子和一个反穿皮袄的角色在舞台上周旋了半天，只见观看的人群里，发出一阵阵的哗笑。库尔斯克也笑得直不起腰来了：你看，反穿皮袄的人是一个愚笨的哈熊……。”②在这我们能看出《》（哈熊舞）是双人舞形式表演的舞蹈，是表现猎人和哈熊斗殴的滑稽场面。还有另一种说法是，2009年8月4日我在新疆吉木乃镇恰尔克达村采风时，据恰依木拉提·阿布勒汗先生③所说：“人们刚开始学习《》（哈熊舞）很大程度上是模仿出来滑稽，为了高兴和娱乐。但他敢肯定的是，这里面有着人们对哈熊无穷力量的崇拜，《》（哈熊舞）不能失去它的这个特点。”这样我们也不难看出《》（哈熊舞）是人们对哈熊笨拙动作的滑稽模仿外，还表现着哈萨克族狩猎文化，对哈熊的力量、凶猛特性的崇拜而创作的。它绝对不仅仅是人对动物的单纯模仿。

这就给我们说明编导没有去探索和查找相关资料，无文化的创作给民族文化带来的不是挖掘、介绍民族文化，而是毁掉本民族该有的特色文化。这种不遵守民间舞蹈文化精神的创作对民族舞蹈文化发展起到了负面影响。endprint

2.如何去解决无文化创作问题

解决这个问题，我们首先要找到它的缘由。笔者认为这种无文化创作的根本原因，除了极其不负责任、没有文化、没有探索精神的编导外，还有一个更重要的因素是民间舞蹈文化理论的稀缺。我来用这样一个有意思的比喻来讲明他们的关系，如果编导是一个电脑操作系统的话；那么编导所处的环境，创作和展示作品的平台是电脑硬件；理论是应用程序；各种舞蹈作品是我们要处理的工作；操作系统独立也可以处理一些工作，但再高的操作系统没有硬件和应用程序的支持，不可能满足人们的需求。所以我们需要和现在市面上的形式一样，操作系统要和不同的应用程序、硬件商合作，这样才能达到高级操作系统配合高配置硬件用各种应用程序来更好的完成工作的效果。现在我国经济水平的提高，很多时候硬件条件都是可以满足的。我们缺乏的是哈萨克族舞蹈各种材料的整理，让它成应用程序。我们想要解决无文化创作问题，要丰富我们的应用程序，提供给操作系统。

所以我们要做的是，首先，要培养有专业知识、艺术素养和有文化的专业舞蹈编导。其次，要完善哈萨克族舞蹈的艺术体系，从发现、挖掘、收集、整理、学习、分门别类、理论总结等工作做起，用这些资源和理论来支持我们的舞蹈创作者。最后，为创作出来的作品提供展示的条件。

我们要努力实现建设和完善哈萨克族完整的舞蹈艺术体系，还要面对以及解决以上一系列的矛盾冲突，才能达到建立有个性、有民族特色的哈萨克族民间舞蹈舞台化的发展目标。

注释：

①哈萨克文，括号里笔者的意译或音译。

②海西蒙古族藏族哈萨克族自治州文联编辑：《花海采风录》 中国文联出版公司 1984.5 第92页

③恰依木拉提·阿布勒汗，男，哈萨克族，1960年出生，从7岁开始学冬布拉弹奏和跳民间舞蹈。《》（哈熊舞）是他的祖辈传下来的，他是第九代传人。

参考文献：

[1]王克芬：《中国舞蹈发展史》上海人民出版社2004.9

[2]李北达 编著：《民间舞蹈》中国社会出版社 2008

[3]中國舞蹈家协会编《首届中国舞蹈节文论集》中国文联出版社2004.5

[4]樊小敏：《浅论新疆哈萨克族舞蹈》（硕士论文）金秋指导2008.4

[5]资华筠 主编：《说舞——舞蹈学研究文萃》文化艺术出版社2006.12

[6]全国舞蹈研究研讨会组织委员会、学术论文评审委员会编：《全国舞蹈教育研讨会文集》2004.9

[7]薛天等 编著：《舞蹈编导知识》 北京人民音乐出版社 1984.5（2007.4重印）

[8]刘秀乡 著《发现·启示——漫画舞剧与舞蹈》 北京文化艺术出版社 2009.2

[9]文化布衣书局、中国艺术研究院舞蹈研究所 编《舞蹈舞剧创作经验文集》 北京音乐出版社 1985.5

[10]白永正 王铁新 王岗：《民族传统体育现代化发展的矛盾、冲突论》来源：人文奥运网 发布时间：2004-7-12endprint