《论语》修身论

作者简介：卢昌杰（1991-），男，汉族，甘肃人，西藏大学中国古代文学专业硕士研究生，研究方向：先秦文学。

孔子所务，一言以蔽之，和。和无不在，在身，则为心安。

修身之术，在于成德，德者，处世之正道，得于心而不失者。

生而有之者谓之性，饥渴思饮食，冷暖思衣裳，贪得而患失，穷欲而尽欢，凡人莫不有之，然，竭世之所有，难奉一人之私欲，取舍之间，君子小人分也。“小人喻于利”，唯己之所得，无所不用其极，以身殉物，而欲日长，行日恶，敌日多，欲日长，则心常不足，行日恶，则人多怨望，敌日多，则不测难防，故身尝片刻之欢，心有戚戚终日之患。“君子喻于义”，害人者不取，食不求饱，居不求安，心不役于物，而欲日消，行日善，益友日多，欲日消，则心常安乐，行日善，则人多亲敬，益友日多，则患难多助，故箪食瓢饮，不改其乐，富而好礼，泰而不骄，坦荡荡而已。

利义之取在人，祸福吉凶在天，利取祸，义招福，然有所不行者，天命也。天之所赋，固有不同，修与不修，则在己。遇与不遇，因世而异，觉与不觉，则在德。“人之生也直，罔之生也幸而免”，苟免者，常怀忧戚，苟丧者，不失坦荡。所谓“朝闻道，夕死可矣”，尽人事，安天命而已。

修身之德，列其条目，则有仁义，直知敏俭勇恒温，信礼忠恭让宽惠。

仁为全德，朱子曰，“仁道至大，非全体不息者，不足以当之”，一德不备，不足以为仁，备而不永，不足以为仁。

义者，宜也。行仁则为义。然一事之中，或有数德，彼此相悖，行此则失彼，行彼则失此，故须称其小大，此之谓权。井有仁焉，君子不往，存知。嫂溺，援之以手，爱亲。杀身成仁，重义。故子不称小信，不嘉蛮勇，不善佞知，不许乡愿，戒子夏为君子儒，勿为小人儒。“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权”，共学不必有知，适道不必能守，能守不必得宜，唯知其本末，通其精疏者，可行义而不敝，“随心所欲而不逾矩”。

修德之先，在直。直者，非不隐之谓，乃不欺之意。内不欺心，外不欺人，是谓直。故证父攘羊，人情不忍，夫子不与。子路使家臣治丧，无臣而为有臣，子责其欺天。

质直则可以为学。子言“六言六蔽”，仁知信直勇刚，“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽”。人之质盖有不期而中者，然不学则不知所以中，则不中者多矣，故必学。

“明照于事曰知”。知则敏。知之来，在学与思。所学，则前人之思，所思，則己之独见。失学，则遗其捷径，故殆。不思，则难得于心，故罔。二者不可偏废。

俭者，去奢从约，节制之谓。欲胜则物，心不能安，而无所不为，成德之贼也。节欲非自苦，德胜欲则可。欲而可得，得之以道则取，欲而不可得，取之不义则安。故夫子绝粮而不滥，割不正而不食，时也。

无欲则刚，刚则勇。死生亦大矣，而不存于心，唯义之所之，是谓勇。无勇必避祸，避祸或违道，违道则德败。

“人而无德，不可以做巫医”，“不恒其德，或承之羞”。恒者，久也。不恒则能知不能守，是“可与适道，未可与立”。

内仁德全，则心和，心和则色必温。

与人交接之德，则有信、礼、恭、让、忠、惠、宽。

“人而无信，不知其可也”。言而无信，则人不信，不信则相欺，相欺则交必绝，故信者交之始。

礼者，义理之节文。凡人之心虽一，而言行各异，则其意难通，故圣人依义理风俗而修礼，以为言行之法则。礼主敬，《礼记》曰“夫礼者，自卑而尊人”，“毋不敬”，不敬则辱人，辱人则意不平，意不平则乱生，故与人交，不可缺礼。

凡取，不让则有争，争则不和，故有让。可让者，利也，不可让者道也，故曰“当仁不让于师”。敬存于内，则恭行于外。俭而寡欲，敬而行恭，则能让。

泛交可止于信、礼、恭、让而已，友交则必有忠、惠。

忠，《玉篇》“直也”，《增韵》“内尽其心而不欺也”，《周礼·大司徒》“一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和”，疏曰，“中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也”。盖未与人交，而存诸心者曰直。泛交不及忠，子夏曰“其不可与者拒之”，拒者，敬而远之。“友以辅仁”，“君子成人之美”，“己欲达而达人”，友交则必正人之失，成人之善，由其心而尽其力，故有谓“尽己曰忠”。又有通财之义，友贫，无坐视之理，必思济之，此谓惠。

信、礼、恭、让、忠、惠，六德行而人不亲者，盖有之与。故《礼记》曰“君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也”。吕大临曰“君子躬自厚而薄责于人。责人厚而莫之应，此交之所以难全也。欢，谓好于我。忠，谓尽心于我。好于我者，望之不深，则不至于倦而难继也，酬酒不举三酌，油油而退，是也。尽心于我者，不要其必力致，则不至于不能免而绝也，每有良朋，烝也无戎，是也”。厚责己而薄责人，此之谓宽，谓敦厚。

知则明理而已，德则非修不得。

知德之义，不足以成德。修德之道，有择居，择友，迁善，不贰过，日新。

善有受之于人者，择居、择友是也。“里仁为美”，“友以辅仁”，“益者三友，友直友谅友多闻”，此渐染成德而不自知者。有自进者，“三人行，必有我师”，“见贤思齐，见不贤而内自省”，此之谓迁善。“过则毋惮改”，此之谓不贰过。

日用之间，皆是修德之处。若有吝者，爱财而不愿予人，可于人有求之时，强忍而舍之，使日有惠行，则惠德日长，此之谓修，修者，由行生德也。

勤学善思而敏于行，则德日进而不能止，此之谓日新。“苟日新，日日新，又日新”，则可至于至善而不迁。全德成，则可谓仁。“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，知命不忧，明理不惑，循道不惧，不忧不惑不惧，则心安。此盖《论语》修身之大略。endprint