试评现代新儒家

刘晓婷

(西南民族大学 四川 成都 610041)

试评现代新儒家

刘晓婷

(西南民族大学 四川 成都 610041)

近年来，现代新儒家逐渐成为人们关注的热点。现代新儒家的文化思潮真正崛起在五四运动时期。现代新儒家试图将西方的民主与科学纳入儒学发展的体系，开出“新外王”，实现儒学的现代化。在学界中，对现代新儒家的界定大多都是保守主义。中国儒家思想中缺少入世理念和功利主义，血缘宗法制度以及其理论中包含的思想已经与如今的社会不相适应。可传统文化是中华民族的民族精神，不能被随意丢弃或遗忘。现代社会追求之尊重个性，价值多元，复兴儒学不能一蹴而就，只有对儒学进行现代解释，才能将儒学融入到我们的日常生活中发挥其作用。

现代新儒家；保守主义；复兴：现代化

1 现代新儒家

现代新儒家的思想渊源可以追溯到康有为的儒学自我革新运动，但这股文化思潮真正崛起在五四新文化运动时期梁漱溟、熊十力等人所做的反省与思考。当代新儒家可以分为三代，第一代的代表人物是熊十力、梁漱溟等人，他们援佛入儒，融合陆王心学，佛教唯识宗名相学说以及西方哲学中的生命哲学，建立了生命哲学的“体用不二”的心本体论，在比较中国、印度、西方文化差别的基础上，力求发扬儒家的心性理论，适应科学与民主，创造新的儒家思想体系。到后来他们认为，中国的现代化不等于西化，也不同意中国文化本位论，他们要接着讲宋明理学、贯通中西哲学，试图建立所谓的“新理学”和“新心学”。第二代的代表人物为唐君毅、牟宗三、徐复观等人，他们继承了熊十力、梁漱溟援佛入儒的方法，又重新引进康德的道德哲学和黑格尔的精神现象学，建立起以“良知”为核心的道德形上学的新性说。第三代为成中英、杜维明等人，他们利用现代西方哲学的新思潮来诠释中国传统哲学，提出“对话”理论，力图谋求人文价值和科技成果的平衡，认为儒家有第三期发展的可能。

2 现代新儒家的困境与复兴

从汉代以来，儒学一直是中国封建社会的统治思想，但是在清朝末期，中国遭受到严峻的挑战，战争过后中国沦为被宰割的对象，民族危机加深。儒学因为不能生存中国，不但导致其统治地位的丧失，连自身的存在也产生了危机。以儒学为代表的统治思想已经不能挽救中国，一大批仁人志士转而在儒学之外寻求摆脱民族危机的出路。

在西学的冲击和新文化运动的刺激下，一部分儒者也开始寻求新的出路，为了儒学的生存和自身的生存挺身而出，重新维护孔子和儒学传统的价值。儒者在面对不同于中国的西方文化时，产生了一种恐惧心理。晚清时期的儒者对待西方，依旧认为西方为蛮夷之邦，西方文化虽有所长，但是仍出自中国传统的文化。与其吸收西学，不如复兴古学。对他们来说，排斥西学就是延续道统，传承尧舜，不然就不是“圣人之徒”。这种观点一直到牟宗三、徐复观、唐君毅时才有所转变。他们认为儒学必须容纳西方文化，使中西文化融会贯通，对儒学做普遍回答，开出“新外王”，这样儒学才能恢复新生。

在学界中，对现代新儒家的界定大多都是文化保守的，文化保守意味着对现代化的反动。只是随着六七十年代东亚经济起飞，新儒家与现代化的关系再次被人们提及。新儒家一方面被认为是反现代化，一方面又被看作是对中国传统文化的继承，有助于现代化。现代新儒家关于儒学的论述都是如何让儒学现代化，在这个是意义上它具有积极意义。儒学是中华民族的传统文化，对儒学的现代化发展可以促使儒学由传统走向现代化，能让我们了解儒学的价值观，也能让我们了解东西文化之间的异同，但现代新儒家力求将儒学发展为一种以儒学为核心的新型文化，用来解决当代的文化危机，不得不说难度相当大。当今社会，民众对儒学都采取冷漠的态度，对普通民众影响较深的是佛教和道教，不是儒学。大家对儒学都很生疏，儒家所提倡的价值在社会中已可有可无，不太受到重视。尤其是二十世纪后半叶的儒学复兴，新儒家的理论思想开始超越世俗，往形而上的方向发展，理论理解困难，很难被普通民众接受。这种情况对儒学在现代的生存和发展制造了挑战，不被民众认同和接受，终归要归于寂灭。

3 对现代新儒家的评价

新儒家为传统文化注入科学与民主的力量，对儒家学说进行了反思和批判。不管是儒家的第一代代表，还是第二代代表，都直言儒家思想中缺乏民主与科学，并力图将民主与科学融入到儒学当中。同样的，现代新儒家充分肯定了西方文化的价值，科学与民主是西方文化价值的核心，中国文化恰恰缺少这一点，这是中国实现现代化必须解决的问题。现代新儒家提倡学习西方的科学与民主，反对西方文化的弊端。这说明现代新儒家并不是一味的肯定儒家，它对传统儒家思想也有批判。现代新儒家不是肯定所有的儒学思想和西方文化，也不是全盘否定儒学思想和西方文化，虽然看起来有些保守，可未尝不是理性的看待儒家文化和西方文化。

牟宗三的哲学被誉为现代新儒家最高成就的哲学，可他的“良知坎陷”说，特别形而上学。现代新儒家只有形而上学的“哲学”，而没有真正彻底的“思想”。真正的思想要求重归生活本身，儒家和儒学从来不是固有的不变的东西，它在生活中不断生成。复兴儒学不是将儒学束之高阁，而是要将其存在于生活之中，融入到骨血之中。从价值意义来看，新儒家对人生的思考，对传统文化的不同理解，具有一定的价值，在继承发展儒家文化的角度上功不可没。新儒家强调了中国传统中的某些价值，对继承传统、发扬中华文化具有一定的意义。

儒学与现代社会有很严重的冲突，中国儒家思想缺少入世理念和功利主义，儒家的血缘宗法制度、儒家学说中所包含的超越性与当今社会已不相适应，道德也缺乏内在的支撑。可儒学是中华民族的民族精神，不能被随意丢弃或遗忘，甚至在九十年代创造出儒家文化圈的奇迹。现代社会追求之尊重个性，价值多元，复兴儒学不能一蹴而就。在当今社会，将儒学作为主导思想以及将儒学按照西方模式进行改造，或将儒学理论现代化已不切合实际，为了进行儒学复兴，只能在当今社会条件下对儒学进行现代解释，将儒学融入到我们的日常生活中发挥其作用。

[1] 颜炳呈.现代新儒家研究的省察与展望[J].文史哲,1994(04).

[2] 叶赋桂.现代新儒家的思想特质[J],清华大学学报(哲学社会科学版),1997(12).

[3] 赵卫东.现代化与后现代化的两难抉择——当代新儒家的理论困境及其出路[J],现代哲学,2007(04).

[4] 郭敬东.儒学视界的扩展——评《复调儒学:从古典解释到现代性探求》[J],学海,2014(01).

刘晓婷(1992-)，女，汉族，山西，研究生在读，西南民族大学，伦理学专业，研究方向：传统伦理思想与现代化。

B222

：A

：1672-5832(2017)09-0200-01