梅葛探秘

■ 谢春霞 胡正刚/文 段海珍/摄影

梅葛探秘

■ 谢春霞 胡正刚/文 段海珍/摄影

在楚雄州的姚安、大姚、永仁等地的彝族山村，梅葛十分盛行，几乎贯穿于日常生活的每一个细节中，像火和盐，是生命的必需品。“梅葛”是音译，在彝语里，“梅”的意思是嘴，“葛”的意思是古老，“梅葛”，可以解释为故老相传的彝语音乐。在千百年来的流传中，梅葛的内涵及现实意义，早已突破了这一命名方式所概括的范围——它是彝人的创世史诗和百科全书，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，因文化、民俗价值重大，梅葛于2008年被列为国家级非物质文化遗产。

彝人的创世史诗

每一种文明的启蒙阶段，几乎都会思考天地万物的起源和人的来历，以及我们生活的世界在宇宙中的位置。这种思考，是人类文明不断得以发展的动力。今天，当我们回过头审视先人的思考时，会发现它们带有浓厚的神话传说色彩，有大量的想象和创造成分。

国家级非物质文化遗产（梅葛演唱）传承人郭有珍教小孩演唱梅葛

云南楚雄地区的彝族人，在很早的时候就形成了本族群朴素的世界观、自然观，对天地万物的起源和人的来历作出了充满想象力的解释——这种解释记录在说唱史诗《梅葛》里。一开始，梅葛没有文字记录，未形成文本，依靠说唱的方式在彝族村寨代代相传。上世纪五六十年代，经过一些学者的收集、记录、翻译，彝语梅葛被翻译成汉语并整理成书，为外界了解梅葛提供了基础条件。

《梅葛》是一部创世史诗，包括“创世”、“造物”、“婚事和恋歌”、“丧葬”四个体系。

彝人所理解的造天地和人的起源过程充满想象力和创造力。

根据《梅葛》记载，楚雄地区的彝族人认为，最早的时候，世界一片混沌，没有天也没有地。格滋天神派他的九个儿子、七个女儿分别来造天地。他们用篾帽和蜘蛛网做造天的模子、底子，用簸箕和蕨菜根做造地的模子、底子。造天地经历了一个曲折复杂的过程，最先造出来的天只有七（两手向侧平伸的长度为一）大，地也只有九大。格滋天神请另外一位神“阿夫”的三个儿子把天地拉伸，又找来三对麻蛇箍地边，让地面分出高低；之后找来三对蚂蚁把地边咬齐，然后再找来三对野猪和三对大象拱地。拱了七十七个昼夜后，地上有了山、箐，有了平地和河流。

刚造好的天地不牢靠，天会开裂，地会通洞，天神的儿子以松叶为针，以蜘蛛网为线，以云彩为补丁把天补了起来；天神的女儿用老虎草、酸绞藤、地公叶子补好了地。补好的天地会摇动，天神找来三千斤重的大鱼撑住地角和地边，又用老虎的脊骨撑住天心，腿骨撑住天的四边，这样天地才稳住。之后，老虎身上的各个部位变成万物，左眼变为太阳，右眼为月亮，虎牙变为星星，虎肚变为大海，虎血变为海水，虎肠变为江河，虎毛变为森林……

造了天地后，天神又撒雪造了人。这一代人心不好，天神降下大水，洪水泛滥了七十七天。所有人都淹死了，只有两兄妹躲在葫芦里逃过了洪灾，为了延续人种，天神安排兄妹俩成婚。两兄妹认为兄妹成婚有悖伦理，天神晓之以理，动之以情，做了种种解释说服了他们。结婚九个月后，妹妹怀孕生出了一个葫芦，葫芦破开后，里面有性格、能力、特长都迥然相异的九个人，这九个人成了人类的祖先。

火塘边的梅葛

《梅葛》里还详细记录了盖房子、狩猎、畜牧、农事、造工具、制盐、蚕桑纺织等每一项与生存相关的技能和事情，这种记录不厌其烦，精确到每一个细微的细节。比如狩猎需要猎狗、麻绳和猎网，它们都须要分别去寻找。彝族人的祖先在格滋天神的指导下，先去到大理苍山，找苍山上黄石头变成的黄色猎狗。接着他们又去找住在山腰上的傈僳族人，向他们学习种麻。有了麻之后，他们找到一位名叫“特勒么”的女人，这位女人教会他们搓麻绳和织猎网……从这些繁琐的细节中，我们不难发现当时生活的艰辛，以及彝人祖先的勤劳智慧。

“婚事和恋歌”、“丧葬”两个章节，详细描绘彝族婚姻和丧葬的过程、仪式、礼节，记录了大量的歌曲。在“丧葬”中，《梅葛》描绘了彝族人独特的生死观，他们认为，生和死都是必然现象。人之所以会死，是因为天神从天上撒下“死种子”，“死种子”落在谁身上，谁就会死去。死不仅仅是结果，也是过程，不止是人，其他事物也会死，且各有各的死亡方式。大地会死，其形式是开裂；山峰会死，其形式是坍塌；石头会死，其形式是裂开；木制家具会死，其形式是虫蛀。兔子、野猪、老虎、麂子、熊等动物被猎人杀死，是因为天神撒落的“死种子”落在了它们身上。凡事有生就有死，太阳早上升起，是出生；晚上落山，是“死亡”。草木春天发芽长叶是生，秋冬枯萎凋零是死。火焰点燃是生，熄灭是“死”……《梅葛》通过列举大量关于死亡的例子，意在说明人的死就像果实成熟落地一样会自然发生，任何人都躲不过，“世上只有医疼的药，没有医死的药”。

人死后，毕摩（也称朵希，彝族民间的巫师）把人的魂送到阴间。死者的子女伤心欲绝，希望去找回死去的父母。他们历经千辛万苦，找了很久都没有找到，最后来到江边的一座高山，用山上的松木雕刻成父亲的像，用青 木雕成母亲的像，点上眼睛，供奉在家坛上，思亲之情才有了寄托。《梅葛》还记载了每个月特定的日子都需要祭祀死去的人，体现了彝族独特的祭祀习俗。

《梅葛》的内容包罗万象，是彝人的创世史诗和百科全书，其叙事和抒情，具有深厚的文学、音乐魅力。

诗意与音乐的生活现场

梅葛不但有史诗品质，也有民间立场。为收集梅葛的资料，我曾多次深入楚雄地区的彝族村寨，做了一些田野调查工作。

毕摩与徒弟在做法事

在寻访梅葛的过程中，我尽量进入彝山腹地，在我的经验里，离城市越远，交通越不便利的区域，当地的原生文化会保存得更加完整，较少受到外来文化的影响。彝山之行，我选择被誉为“梅葛故里”的姚安县官屯乡作为主要考察区域，重点走访了葡萄箐、稗子田、三角、落水洞、黄泥塘、马游等彝族山寨。从字面上看，这些村子的名字都有独特的意义，都带着各自不同的体温：“稗子田”的意思是以前这个村子田里长了很多稗子；“葡萄箐”的意思是村子所在的箐里长满野葡萄；“三角”则是村子附近有三座山峰像牛角一样鼎立；“落水洞”的得名是因为村子旁边的山箐里有几个巨大的溶洞；“黄泥塘”意为当地多黄土，一逢雨天，地上到处是泥塘。据当地人介绍，“马游”村的命名方式有两个来历，其一是因为当地的一座山峰形似一匹正在旷野里游荡的马；其二是由于此地山高路远，第一批到此定居的人们第一次看到马游的山势，发出了“妈哟”的惊叹，久而久之，演变成了“马游”。这两种说法各不相同，现在已经无法追溯哪一种更准确。

夏秋季节，持续多时的雨水天气给山村道路的通行造成了极大不便，一些路段被落石和泥土阻断，一些排水不畅的路段被过往车辆反复碾压，路面坎坷不平，泥泞难行，只有底盘高的车才过得去。在田野调查中，大部分路程，我都只能依靠步行，遇到到乡间收烤烟的货车就搭一段。

遗憾的是，由于语言不通，我能做的只是聆听和感受，而当我努力将这些感受付诸文字时，其效果或许已经等同于把蜂蜜置换成白水。有时候，我也请求梅葛的演唱者把演唱的内容翻译成汉语，但他们通常一脸为难，经不住再三恳求，只得用三两句汉语告诉我歌曲的意思。

听了翻译，我忍不住问：“你唱了四五分钟，怎么翻译出来才有几句话？”

演唱者满脸委屈：“反正就是这个意思了。”

随着采访的深入，我也就不再坚持要演唱者逐字逐句进行翻译了，因为从本质上看，《诗经》也是不可以翻译的，一翻译，它们的诗性和音乐性也就荡然无存了。从某种意义上来说，梅葛之于彝人，无异于《诗经》之于华夏民族。

《毛诗序》里写道：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这句话用来形容梅葛也是有效的，彝语本身带有极强的音乐性和韵律感，说和唱之间的界限十分模糊，听人说彝语，感觉就像是在听乡村rap。梅葛的另一个特点是现场感很强，用心听里面传达出的情绪，大致能判断它的场合和意义。

在葡萄箐，村民给我演唱了一段节奏欢快明朗的梅葛，这段梅葛三个音符一节，有六七个小节，介于自说自唱之间，它描述的场景是一个小孩子来到小伙伴门外，约小伙伴出去玩。歌词大意是“出来和我玩，你不来我就回家了”。这段说唱里，虽然言语不通，但我还是能清晰地感觉到小孩子的天真活泼，也能在脑海里还原小孩子在村子里徘徊奔走、寻找玩伴的场景。

在马游村时，我听村民罗英唱了一段梅葛，这段梅葛描绘的是一位老奶奶带孙辈的情形。她轻轻吟唱，声音越来越低，最后变成了细细的哼唱，仿佛一段梦境在内心缓缓流动。她刚唱完，我就意识到这是哄小孩入睡的歌曲。这是以一位奶奶的口吻唱的，歌词大意是：我的小宝贝，你乖乖睡觉，我领你领不够，抱也抱不够，你爸爸妈妈上山砍柴做活计去了，奶奶领着你，你要快快长大，长大了去读书……

同一天，我还在马游听了郭有珍老人唱的梅葛，郭有珍出生于1941年，是梅葛国家级非物质遗产传承人。郭奶奶唱了一首童谣《挖木拉》，歌词大意如下：

这边咚，那边咚

是哪个？是阿爷

做哪样？挖木拉

挖木拉做哪样？做木桶

做木桶做哪样？装蜂蜜

蜂蜜做哪样？给猫舔

猫舔了做哪样？抓耗子

耗子整哪样？捡豆橡子

捡豆橡子整哪样？喂肥猪

喂肥猪整哪样？讨媳妇

讨媳妇整哪样？

婆婆好笑死（“死”是程度副词）

媳妇害羞死

落水洞村，罗存秀在吹响篾，响篾是彝族音乐的重要道具

马游村梅葛表演

这是一位奶奶抱着小孙子，看到爷爷在挖木拉（劈木板）时唱的童谣，奶奶模仿小孙子发问，自己作答，铺展开一段鲜活的生活画卷。在这段梅葛里，由劳作引发歌唱，各种事物穿插其间，层层推进，看似松散，但包含了一种朴素和充满希望的生活场景。

在梅葛盛行的区域，生活中见到的事物都可以入歌。小孩子呀呀学语时，家里的长辈会把各种事物唱给他听，一只斑鸠、一片荞麦地、一棵核桃树都可以编成一段歌曲——当地人称为“灌耳音”。小孩子的音乐训练从襁褓里就已经开始，梅葛不仅仅是音乐的熏陶，也是美学和想象力的最初训练。大人让孩子感受到的，是一个充满爱意的世界，一种欢乐、朴素、开阔生活，在这种生活里，人们对大地上的一切生灵都心存敬意。

可以把人唱哭的情歌

到了恋爱的年龄，童年时期接受的梅葛音乐熏陶及训练就派上用场了。往前推二三十年，一个人如果不会在“相伙场”上唱梅葛，很难找到意中人。从当地人缔结婚姻的方式中，不难看出梅葛在人们生活中的重要作用。

我走访的彝族地区，很多四十岁以上的村民都有在“相伙场”上唱情歌的经历。对情歌在当地叫“做相伙”，是处异性朋友的意思。这次采访中，我接触的采访对象大多都已为人父母，浪漫的时光已经远去，8月又是烤烟收获的季节，家家户户都忙着做这项重要的活计。采访时，他们一边整理烟叶一边与我聊天，十分拘谨，但只要一开口唱相伙场上的梅葛，立即就会沉浸在曾经的美好回忆里。

葡萄村的自武虎出生于1962年，他初中毕业后就跟着师父学医，现在，他是村里的一名村医。因为念过书，他可以将梅葛里的一些唱词翻译成汉语，还给我介绍了“做相伙”的流程。

两位青年男女在路上相遇了，如果第一印象还不错，就约好时间地点，各自邀约三四个同伴一起赴会。白天忙于上学或者农活，时间会选在晚上，地点则在某片山林里。订了约，不管刮风下雨，路途有多远都要赴约。为了表示诚意，双方会互赠手帕、小镜子、圆珠笔等礼物作为信物，到了碰面时再换过来。如果一方爽约，小礼物就由对方保存。

到了约定的时间，小伙子会提前赶到聚会地点拢一堆火，等候姑娘来。人聚齐后，遇到彼此有意的，两两对歌，一唱就是一整夜。

小伙子拢好篝火后，看到小姑娘赶来，隔着一段距离就开始唱“过山调”，欢迎她们的到来；到了身前，又唱“入座调”，请她们入座。唱“入座调”前，照例要唱一段造天造地，因为有了天地才有山林，之后才有坐处。最精彩的部分是接下来的“传烟调”，烟是一个道具，就像《诗经》里的木瓜、彤管。他们的对唱也像《诗经》里的爱情诗一样热烈婉转，双方试探的过程充满了趣味。

小伙子唱：我一天只抽三回烟，舍不得，把烟攒下来传给你。

小姑娘唱：不用传给我，要传给你的情人。

接下来是男方解释自己没有情人，女方渐渐相信后，问男方烟、纸、烟丝的来历，以及谁是最早抽烟的人。男方必须一一作答，其中涉及的历史、文化知识，是对男方的一种考验。这种考验的内容十分繁杂，有的小伙子一开始常常过不了这一关，就会在回家后向年长一些的青年讨教。只有通过了考验，女子才会接过烟。

女方接过烟后，唱：你传给我的烟，我舍不得抽，拿回家装在亲手绣的荷包里，随时带在身上，我做活计累了拿出来看一看，看一眼就会有力气，这样才能过掉一天。

男方唱：接了我的烟，回去就可以丢了，不要丢在路边，雨水会把它冲到路上；也不要丢在树上，雀鸟找吃的会把它啄到路上，你的情人看到了会生你的气。丢了我的烟后，你左手拿金，右手拿银也换不回我的信任了。

女方唱：我还没有情人，像山上的青野猪一样独自一个，今晚才来找个伴，希望以后像绿斑鸠一样，飞出去成双，飞回来成对。

男方：我家很穷，吃的是山茅野菜，住的是破烂的茅草房，晚上睡觉可以看到星星（意为家里穷，房子没有屋顶）；睡觉时听得见老母猪打鼾（意为家里穷，房子少，卧室就在猪圈旁边，隔墙很薄）。

自武虎向我翻译这段唱词用了两三个小时，其中的很多比喻还无法直接翻译成汉语，而梅葛最生动的部分，恰恰是这些精妙的比喻。

“传烟调”是青年男女双方的相互试探，这个过程，大多是男方主动。

唱完“传烟调”，进入谈情说爱的环节，互诉衷肠，一直唱到天亮。天亮后，两人依依不舍地唱“离别调”告别，“离别调”往往会唱得女方伤感落泪。如果双方相互有意，会约定下一次“做相伙”的时间。如此反复多次，直到感情已经根深蒂固，相互都有了约定终身、缔结婚约的念头，就开始谋划婚姻。当然，“做相伙”并不是以恋爱结婚为唯一目的，也有游玩、娱乐的作用。“知慕少艾”是人在青少年时期的天性，梅葛流传地区的青少年在这方面受到的约束比较小，三四十年以前，一些彝族寨子的家庭还保留有“姑娘房”。“姑娘房”是独立于正房的一间小房间，一般位于正房旁边，是少女的闺房。家中有女初长成后，少女会搬到“姑娘房”居住，这是少女的成人礼，标志着她们可以开始与异性交往。

谈情说爱的梅葛，不能在家里唱，只能在相伙场上唱。男女双方确定恋爱关系后，男方就会告知让父母，父母会请人去说媒。楚雄地区彝族青年的婚姻，虽然也有父母之命，媒妁之言，但双方父母都会充分尊重子女的意见。他们对物质的要求不高，更看重对方的人品、性格，以及是否勤劳。

婚礼的全过程都会唱梅葛，接亲时，女方的母亲用“教女调”教育女儿出嫁后要如何孝敬公婆、操持家务。婚礼上，还要唱“结亲调”、“迎客调”、“压棚调”、“留客调”、“送亲调”等。婚礼中有梅葛，才有礼节。

结婚是人生的一个分水岭，婚前，自由自在，无忧无虑；婚后，夫妻双方需要扛起生活的重担。山村活计繁重，劳作中，为人妇为人母者会唱“诉苦调”倾诉生活的苦闷与艰辛；儿女在外读书工作后，他们又会唱“思念调”来倾诉对儿女的思念……

成长、婚恋、生儿育女的过程都有梅葛，是一种庇佑。

毕摩和《指路经》

行程的最后几天，我搭乘一辆在乡间收烤烟的货车来到官屯乡黄泥塘村委会，拜访该地的毕摩罗廷才。黄泥塘村委会不大，只有645人，分散居住在半坡、老马塘、小竹箐、磨盘箐、虚拉乍等7个自然村。

罗廷才是土生土长的彝族，出生于1936年，读书至小学毕业，在那个年代已经算是半个知识分子了，青少年时期，罗廷才曾当过8年代课教师。他的爷爷和叔叔都是毕摩，不上课时，罗廷才跟着叔叔罗友平学做法事，叔叔过世后，罗廷才离开学校，接过叔叔的衣钵，成为一名毕摩。罗廷才说：“做毕摩，是命中注定的”。

在村口的核桃树下，罗廷才打开背篓，向我介绍他的法器。法器包括一顶画有“五福官”的帽子、一件黑山羊披、一面大锣。做法事时，毕摩和神灵说话，敲一声锣，表示神灵回答自己；一把师刀，做阴事时克制邪魔恶鬼；一支阴铃，为死者喊魂；一把长木刷，一头是豪猪尾巴上的毛，一头悬挂着六只锋利的鹰爪。由于死者已经不在阳世，所以请死者吃饭上路时，需要用刷子把“饭”扫给死者，用鹰爪把“肉”抓给死者；“阴经”是一根缠着红布的三叉戟，两头挂着铜铃，开叉那头还连着五六根铁链，是为死者招魂用的。

做法事有一整套严格的仪式规范，其中贯穿全程的《指路经》也是梅葛的一种。唱《指路经》之前，毕摩用蒿子水漱口，先唱过开天辟地、天神造人，然后再请出十殿阎王，带着死者的魂魄上路。十殿阎王他们带着死者的魂魄经过虎头大殿、河流、明府唐街、麦街荞街、金山银山等地，过姚安、大理、昆明，最后的魂归之地是一棵大柳树边。

罗廷才说，洪水滔天时，两位先祖躲在葫芦里一直漂，葫芦被一棵大柳树挡住，先祖幸存下来，人类的子嗣才得以延续。魂灵回到柳树边，就是回到先祖身边。死者的魂魄是伴着《指路经》上路的，因此再远的路程都不会迷路。

在村口的核桃树下，罗廷才毕摩伴着流水声唱了一段“开天辟地”，又唱了一段《指路经》，声音悠远而苍凉。

黄泥塘村，毕摩罗廷才在唱梅葛中的指路经

梅葛现状

山村的生活方式正在发生巨大的改变，村民们在享受物质文明的同时，也在承受外来文明对本土文明的侵蚀。一切都可以用科学来解释：宇宙起源于大爆炸，天地万物都由物质元素构成，人类是由古猿进化来的，各种有生命的事物都遵循进化论的规律。人死了，形神俱灭。天地万物和人都有来历，并不是天神创造的……

在乡村，电视机已经取代火塘，一群人围着火塘唱梅葛的场景渐渐消失。孩子开始记事时，他感知到的不是万物有灵、心怀敬畏，而是接受普通话的统一规范。谈恋爱时，唱歌是多余的，一曲“离别调”唱哭意中人的情景再也不会出现。生活中，娱乐方式越来越丰富，梅葛的魅力已经大打折扣。

采访中，我听到一个故事：两个喜欢唱梅葛的青年男女在路上偶遇，他们的家相隔很远，在不同的乡。于是他们相互留了电话号码，想唱梅葛的时候，就打电话约对方到村外的山上，两个人在电话里隔山隔水地对唱。

讲故事的人把它当作一个笑话，我听了却笑不出来。

延续了千百年的生活方式正在发生改变，丧失了语境，区域性的民族文化难免会衰弱，梅葛的传承也面临着这种危机。针对这种境况，政府也做了很多保护工作，如梅葛资料收集整理，给予传承人补助，开办培训班，举办文艺汇演等。这些活动在一定程度上唤醒了人们对梅葛的记忆，保护了梅葛的传承。更重要的是，梅葛是深扎在楚雄地区彝族人血液里的根系，是他们的记忆密码和魂路图，这种传承根深蒂固，会随着时光的流转一直延续下去。

作者单位：云南省档案局