浅谈《古诗十九首》中的游子思妇情怀

宋奕潼

摘 要：《古诗十九首》基本是游子之歌、思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。本文从女性视角入手，分析《古诗十九首》的女性心理的形成原因和女性心理的具体特征、表象，凸显《古诗十九首》以孤独和等待为核心的女性心理。

关键词：《古诗十九首》；女性；心理

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）30-0076-01

《古诗十九首》是南朝梁萧统在编纂《文选》时从《古诗》中选录的十九首诗歌。这十九首在汉代民歌基础上发展起来的五言诗直接反映了东汉末年下层人民群众的生活状况，其风格质朴率真，不事雕琢，即所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》）。

古诗十九首，大多是游子思妇之辞，包含着他们的伤情感怀，因此，今天，我们就来探索一下古诗十九首中的游子思妇情怀。

一、游子诗中的情感表达

（一）游子传统的思乡思妇之情

《去者日以疏》中写“思归故里闾，欲归道无因。”。这样的感情在《涉江采芙蓉》中也有体现：游子渡过江水采集莲花，想要送给自己思念的人，然而“所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”这些诗句都直白地表明了诗人想要回到故乡，与妻子家人共享天伦而不能的苦闷，明明是感情融洽深厚的夫妻，却因为游仕在外而不能团聚。

（二）仕途坎坷的彷徨失意及由此而生的及时行乐之感

《明月皎夜光》中诗人写到“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。”当年同门好友在平步青云之后，诗人本以为朋友会提携自己一把，却不料竟将自己如走路留下的脚印一般抛弃了。这充分表达了诗人对世态炎凉的惊讶，愤懑和不平，甚至由此而生出一份怨气“良无磐石固，虚名复合益！”。

东汉末年，宦官专政，外戚乱朝，四方割据，土地兼并，黄巾起义，三分天下，社会动荡不安，文人士子郁郁不得志。长期背井离乡的落魄，欲求功名而无门的失意，思归故乡而不能的忧思，使得许多文人心生倦怠，发出了“昼短苦夜长，何不秉烛游。为乐当及时，何能待来兹！”（选自《生年不满百》）的感叹。在《今日良宴会》中，诗人听曲而感慨：“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛”人生在世，如尘土般被风吹散，为什么不先登高位，安享富贵呢？别再辛辛苦苦，安守贫贱了。这可以说是诗人的乐观旷达，但这种旷达是在诗人对现实的失望上所写就的，这种感情与建安时期文人固守风骨的隐世不同，更不如苏东坡“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的胸襟和辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”的雄壮。

（三）由现实而生出的人生哲理

汉末社会动乱，政治黑暗，士人所奉行的价值标准受到冲击，思想的信仰危机由此而生，老庄思想蔓延，影响到了士人的生活方式，这种思想的冲击和交锋，就使得许多文人思考人生的真谛。在《驱车上东门》中，诗人这样写“潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相迭，圣贤莫能度。”由墓地想到了埋在墓地下的人，人沉睡于黄泉之下，千年万年，再也无法醒来。人的寿命，并不像金子石头那样坚牢，经不起多少跌撞。岁去年来，更相替代，千所万岁，往复不已；即便是圣人贤人，也无法超越，长生不老。诗人对生命的短促感到分外地惆怅，这是对生命价值的探索，但是得出的结论却是：“不如饮美酒，被服纨与素。”从中我们可以看到诗人是抱着一种消极的态度写下了这首诗，这与《赤壁赋》中“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”的闲适旷达及《离骚》中“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”的振奋“修能”相比，高下立见。

二、思妇的情怀

生逢乱世，丈夫远游，许多妻子新妇就只能守在家中盼望着丈夫的归来，这种思妇诗表达的感情比较单一，主要就是对丈夫的思念，担心的情感及内心孤独寂寞的苦闷之情。在《行行重行行》中，妻子满心担忧地嘱托丈夫“弃捐勿复道，努力加餐饭。”

古代女性生活封闭，虽然汉代妇女比之后世地位要高，受到的迫害也较少，（吕后掌权，女性封侯，妇女再嫁）但仍然不能摆脱世俗的禁锢，被封闭在家庭之中，《明月何皎皎》中，妻子“出户独彷徨”不知“愁思当告谁”她们期盼的也只是“客行虽云乐，不如早旋归。”

长期分居別离使得家中妻子只能睹物思人，“置书怀袖中，三岁字不灭”（《孟冬寒气至》）“客从远方来，遗我一端绮。著以长相思，缘以结不解。”（《客从远方来》）一封书信，三载置于怀中，一方端绮，能让她惊喜痴情，可见夫妻别离对妻子的伤害如此之深。

参考文献：

[1]张丽锋.曹魏三祖时期文学研究[D].保定：河北大学，2015.

[2]赖思颖.浅析《古诗十九首》[J].文学界（理论版），2011.